寫這篇評論的原因是看到有讀者對前世裴泰之對明瑜的作為辯護，覺得裴泰之身世高貴，被作為皇子養(yǎng)大，因此他被迫娶明瑜之后對明瑜的態(tài)度這樣是有緣故的之類（大概意思如此）。我認為應該要說明一點就是：不管裴泰之是什么原因或者心態(tài)，娶了阮明瑜為正妻這個事實不會改變，他也不能否認這點。那么我們來看看他對待明瑜的作為與當時的宗法禮教有多么相悖吧：
人們常常說中國古代是一夫多妻制，這是不準確的，嚴格來說應該是一夫一妻多妾制。妻和妾有著本質(zhì)的區(qū)別。古人很喜歡事物之間的對應。如有陰就要有陽，有君也就有臣，有主也就有仆。所以有夫必定有妻�！捌蓿R也，共奉祭祀，禮無不答�！� 因而能與夫相提并論的只有妻。首先，娶妻需要經(jīng)過嚴格的手續(xù)。人們常說的明媒正娶就是這個意思。明媒正娶的對象只能是妻，而不會是妾。其次，妻子能夠進入家譜，而妾則不行。妻子從宗法上講，已經(jīng)是這個夫家的一分子，可以名列家譜，享受后代的香火祭祀，而妾則沒有這個待遇，妻子在死后可以入祖墳和丈夫同穴，妾也沒有這個待遇。也就是說，夫家承認這個女子已經(jīng)位列門堂。不論丈夫的寵愛程度如何，這種關(guān)系是由妻子的地位直接決定的。小妾再受寵，也沒有這等榮耀，不享受后代的祭奠。再次，妻子和丈夫其他女人的關(guān)系。雖然封建制度規(guī)定夫為妻綱，丈夫?qū)τ谄拮邮歉吒咴谏系�，但妻子對于丈夫的女人卻也是高高在上的。這種不平等連丈夫也不能改變。根據(jù)宗法制度的規(guī)定，妻妾關(guān)系的實質(zhì)是一種主仆關(guān)系。妾對妻必須恭敬有加，不得逾矩。每天還要請安問好，決不可與妻平起平坐。實際上根據(jù)古代男主外，女主內(nèi)的思想，妻子在日常的家庭事務中享有法定保護的最高權(quán)力。這種權(quán)力連丈夫也無能為力。因而小妾的很多行為規(guī)范，社交活動都需要得到妻子的批準。對于同樣的罪行，妻妾的懲處也不一樣，比如辱罵毆打丈夫，妻子的懲罰最多打板子，但妾的懲罰往往是流放，因為夫妻相對夫妾這種本質(zhì)的主仆關(guān)系還是要平等許多。最后，妻子和子女的關(guān)系。妻子所生的兒子是嫡子，相對小妾所生的庶子在家族中的地位也迥然不同，嫡子在財產(chǎn)繼承權(quán)，宗廟祭祀權(quán)，家族代表權(quán)上是庶子無可比擬的。但妾生的庶子卻是妻宗法意義上的孩子，是法定的母子關(guān)系，也就是說，妾不是為自己而是為妻產(chǎn)下后代。妾與自己的后代只是血緣上的母子關(guān)系而不是宗法認可的母子關(guān)系。
　　
　　由上面可以看出，妻子在中國古代家庭的地位相對丈夫的其他女人是獨一無二的。這種地位的獲得甚至不需要得到丈夫的認可。這是由于妻子的特殊性決定的，實際上古代的夫妻關(guān)系和現(xiàn)在的夫妻關(guān)系有著本質(zhì)的區(qū)別。夫妻關(guān)系是一種關(guān)系社會穩(wěn)定，家族傳承，家族聯(lián)姻的關(guān)系。這三大作用完全將個人的感受排斥在外，而更多的是一種個人對社會和家族的責任義務。在古代，沒有離婚一說，只有休妻的概念。由于妻子在家庭中的地位，夫妻關(guān)系對社會和家族的重要性，因而休妻也是被宗法制度所嚴格限制的。
綜上所述，前世的裴泰之對明瑜這個明媒正娶的妻子之作為，是極其過分和不厚道的。越是官僚統(tǒng)治階層就越需要維護宗法禮教，否則何以御下？由于“尊尊”的主旨在于維護王權(quán)，而官僚又是王權(quán)的行使者，故而中國古代極其重視維護官僚的權(quán)益以及代表王權(quán)及官僚統(tǒng)治的宗法禮教制度。不可能因為說裴泰之因為當作皇子養(yǎng)大心高氣傲，他就有底氣可以無視當時社會的宗法制度和道德教育去漠視冷待嫡妻。小妾有什么底氣可以叫板正妻？若無裴泰之對小妾的寵愛逾越規(guī)范，若無明瑜身為正妻最基本的體面和尊嚴都被裴泰之踩到腳底，以裴家的階層和地位，會這么容易發(fā)生正妻病倒無人理睬之外熬過藥治病都還要給小妾讓位的離譜之事嗎？對比一下我上面引用的資料，說裴泰之的行為是寵妾滅妻一點都沒有冤枉他。

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