一、

　　妙玉，紅樓書(shū)中只有寥寥幾頁(yè)的描寫(xiě)，但許多讀者都很不喜歡，認(rèn)為她因劉姥姥喝過(guò)她的茶杯就將茶杯扔掉這行為，是一種嫌貧愛(ài)富，行事乖張的行為。脂批也批她“圖名”，連周汝昌都贊成這說(shuō)法。

　　我看不然，其實(shí)如果把妙玉放入歷史中，就不難理解這個(gè)角色了，比如《隱士傳》里許多隱士都是行事乖張，孤清自許為世人所不理解，所不認(rèn)同而并稱(chēng)為怪人。如許由，巢父，莊子等。

　　舉個(gè)最出名的例子：如有一個(gè)名叫許由的隱士，傳說(shuō)中堯想讓皇帝位子讓給許由，便去找許由說(shuō)了理由，誰(shuí)知許由聽(tīng)了不以為喜，反而生起氣來(lái)，他認(rèn)為聽(tīng)了這些臟話(huà)話(huà)，把他自己的耳朵弄的臟兮兮的了，于是就跑到穎水濱邊去洗耳朵。這行為已經(jīng)夠怪異了吧，誰(shuí)會(huì)因?yàn)槁?tīng)了幾句要他做皇帝的話(huà)就會(huì)認(rèn)為耳朵都給弄臟了，而且還要跑去河邊洗耳朵。但是，這還不夠怪異呢，書(shū)中接著也寫(xiě)到，有一個(gè)名叫“巢父”的隱士牽一只黃牛本想到這河里飲水，聽(tīng)到許由告訴他是因?yàn)檫@個(gè)原因才洗耳的，居然很生氣地說(shuō)：“你這一洗耳，把水都洗臟了，我的牛怎么喝？”所以便將牛牽到上源頭去喝�！凑噪[士傳〉。這就更怪異了，因?yàn)樵S由洗了耳朵，巢父居然認(rèn)為河水臟了，不讓他的黃牛在這里飲水了。這二個(gè)前秦隱士的行為與妙玉有何異？他們與妙玉一樣，都把精神世界的清潔比人世更重要。因?yàn)橐痪洳幌矚g的話(huà)可以弄臟耳朵，正如妙玉因?yàn)閯⒗牙押冗^(guò)而認(rèn)為那碗是臟的一樣。

　　而這“許由”在賈雨村的正邪二氣論中，在兼二氣者中排名第一位，賈雨村的二氣論一般是能夠被看成是曹對(duì)于人生觀的一種哲學(xué)表達(dá)，因此便可看出曹是極為欣賞“許由”的。而妙玉之“丟碗”亦如許由的“洗耳”一樣，洗的丟的皆是俗世塵氣而已。

　　也有朋友指出，認(rèn)為妙玉是個(gè)出家人，即是個(gè)出家人就應(yīng)該世法平等，便不能有世俗的三六九等之分，為什么寶黛能喝她的茶，而劉姥姥就邊茶杯也不許留下呢？其實(shí)紅樓一書(shū)中講的很清楚，妙玉出家那是因?yàn)樯眢w的原因，她原本不出家，因身體多病買(mǎi)來(lái)的替身替她出家但不管用，不得已為了健康平安才出家的（文18回），所以她出家不是出于對(duì)佛法的敬仰，因此也談不上應(yīng)該順從釋的教條。更何況，我認(rèn)為就算妙玉出家，也應(yīng)入道家，書(shū)中經(jīng)岫煙的嘴就道出，妙玉平生最贊莊子的文好，所以自稱(chēng)為：“畸人”（文63回），而妙玉的行為更符合莊子文中那些畸型高人，孤高自許，絕塵世俗，莊子也曾自許說(shuō)，是非梧桐不止，非練實(shí)不食，非醴泉不飲。（摘自莊子《秋水》）。因此妙玉只與自己看重的人交往，看不起劉姥姥之世故之輩也是情理之中的。

　　可能又有朋友為劉姥姥抱不平，認(rèn)為劉姥姥是個(gè)樸素通達(dá)的老人，為了生計(jì)而不得不有些討好富貴人家，我們應(yīng)該可憐可敬她。其實(shí)關(guān)于劉姥姥的為人，我也認(rèn)為固可憐可笑且可敬可愛(ài)�？蓡�(wèn)題是，像妙玉與黛玉這樣的潔身自好，清守自己靈魂的人，能讓她們尊敬的應(yīng)該是那些貧而無(wú)諂，傲骨錚錚的人。像劉姥姥這樣世俗之人不入她們的眼也是正常的。（這里我不想探討黛玉，妙玉有這樣思想到底對(duì)不對(duì)，我個(gè)人認(rèn)為每個(gè)人精神追求不一樣，只要不去害人，便沒(méi)有什么值得指責(zé)的）。

　　其實(shí)妙玉的性格內(nèi)冷外熱，心地善良，這一點(diǎn)作者用“刑岫煙”這個(gè)人物為她的這一品行做了佐證。

　　在我看來(lái)，刑岫煙的出現(xiàn)和存在正是作者為妙玉的為人提供佐證，黛玉教香菱寫(xiě)詩(shī)，世人皆贊黛玉古道熱腸，而其實(shí)刑岫煙的字卻是妙玉教的，她若真是個(gè)嫌貧愛(ài)富之人，豈會(huì)對(duì)貧窮的需要投奔到親戚家過(guò)日子的岫煙，友愛(ài)有加呢，看岫煙之為人，岫煙的詩(shī)文，卻知妙玉在她身上的影響，想來(lái)將一字不識(shí)的岫煙教成一個(gè)詩(shī)才敏捷的詩(shī)人，何等有用心，何等的苦心。妙玉之古道熱腸比之黛玉如何？

　　還有讀者因妙玉罵了黛玉大俗人，便為黛玉忿忿不平，認(rèn)為妙玉有貶低黛玉抬高自己的成份。其實(shí)我個(gè)人不這樣認(rèn)為，其實(shí)書(shū)中妙玉僅有的幾次出場(chǎng)幾乎都跟黛玉有關(guān)，請(qǐng)寶釵黛玉喝“貼已茶”，還為黛玉湘云續(xù)詩(shī)，都可以看出妙玉是看重黛玉的，是把黛玉看成與自己一樣的人物，否則以妙玉的性格根本不會(huì)理會(huì)黛玉。至于為什么作者要寫(xiě)妙玉說(shuō)黛玉那一句話(huà)，我個(gè)人認(rèn)為那是作者在暗示黛玉與妙玉非同一般的知已關(guān)系。試想，只有很親的關(guān)系的人大家說(shuō)話(huà)才這么的隨便，如果大家很生疏的話(huà)，一般都客客氣氣的。你看妙玉跟別人拾腔過(guò)嗎？說(shuō)過(guò)別的人的不是了嗎？別的不提，就算她那么討厭劉姥姥，卻沒(méi)說(shuō)說(shuō)過(guò)一句輕視的話(huà)，那是因?yàn)椴恍既フf(shuō)。她那么說(shuō)黛玉完全是因?yàn)榭粗伧煊瘢c黛玉親才說(shuō)的。看看她說(shuō)的原話(huà)也可以明白這個(gè)道理。原文：妙玉冷笑道：“你這么個(gè)人，竟是大俗人，連水也嘗不出來(lái)�！保ㄎ�41回）。妙玉前半句說(shuō)的”你這么個(gè)人“，可見(jiàn)在妙玉心中黛玉自是一流的人。我認(rèn)為作者知所以這么寫(xiě)是“不寫(xiě)之寫(xiě)”，道出黛玉與妙玉原本就是很親的關(guān)系。之前作者幾乎都沒(méi)寫(xiě)到妙玉，更沒(méi)有寫(xiě)到妙玉與黛玉的關(guān)系，一正式出場(chǎng)就請(qǐng)寶黛喝“貼已茶”了，自然要從兩人的說(shuō)話(huà)方面顯出這二人的關(guān)系。

　　另外，從書(shū)中看，曹公有天人合一，物我相化的思想，晴霽被逐時(shí)他認(rèn)為海棠就是預(yù)兆，原話(huà)：

　　寶玉嘆道：“你們那里知道，不但草木，凡天下之物，皆是有情有理的，也和人一樣，得了知己，便極有靈驗(yàn)的。若用大題目比，就有孔子廟前之檜，墳前之蓍，諸葛祠前之柏，岳武穆墳前之松。這都是堂堂正大隨人之正氣，千古不磨之物。世亂則萎，世治則榮，幾千百年了，枯而復(fù)生者幾次。這豈不是兆應(yīng)？小題目比，就有楊太真沉香亭之木芍藥，端正樓之相思樹(shù)，王昭君冢上之草，豈不也有靈驗(yàn)。所以這海棠亦應(yīng)其人欲亡，故先就死了半邊�！�

　　因此他對(duì)每個(gè)人所居處的環(huán)境都暗含著對(duì)人物性格的影射，比如黛玉住的有鳳來(lái)儀，寶釵住的蘅芷清芬，以及李紈的稻香村等都影射她們的性格。而作者對(duì)妙玉亦是如此，妙玉沒(méi)來(lái)賈府前住在玄墓蟠香寺，妙玉就是用在那里收藏的梅花上的雪給寶黛徹貼已茶的，而蟠香寺這地方在清代確有此地，此處多植梅花，花開(kāi)望之若雪，有“香雪海”之譽(yù)，而到了籠翠庵后，獨(dú)她那里梅花開(kāi)得甚好，根據(jù)曹的物我相知相情的思想，這人與花氣息相通，梅花亦懂擇主而居，對(duì)她青眼有加，妙玉之高潔自不用言語(yǔ)。

　　孟子還曾對(duì)圣人進(jìn)行了分析：“認(rèn)為圣人有四種，其中一種像伯夷一樣，自己自高自潔，不想與俗人同語(yǔ)同話(huà)，如果跟俗人在一起，就好像自己穿著白衣裳，坐在臟地上，這樣也一樣會(huì)弄臟自己。”（《孟子》萬(wàn)章篇）

　　妙玉便是這樣思想的一個(gè)人，所以她遺世獨(dú)立，自許為“檻外之人”，只與和她一樣清高自潔的人交往，絕棄塵人。

　　可惜這樣一個(gè)人，因?yàn)樾惺虏缓鲜浪字Ｇ�，因此為世所不容，也唯有曹公能真正明白，所以在紅樓夢(mèng)由中，她的曲題才叫作：“世難容”，道出她為世不容的原因是，非他，乃是“太高人愈妒，過(guò)潔世同嫌�！笔乐蝗�，正是曹之容也。

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