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其實(shí)我就是手欠，友情科普一下，但是那這個(gè)充作長(zhǎng)評(píng)是不是不太厚道？？？呵呵呵呵~~~但還是想要積分啊。。�！緦�(duì)手指】。。。
利瑪竇等所采用的天主教儒學(xué)化傳教方式，被康熙皇帝命名為“利瑪竇規(guī)矩”，其主要內(nèi)容如下：
1、為了減少傳教阻力，在傳教過程中通過交結(jié)和皈依上層官員、文人學(xué)士，奉行上層路線，達(dá)到在華傳教的最終目的。利瑪竇多次講道：“假如有一批知識(shí)分子或進(jìn)士、舉人、秀才以及官吏等進(jìn)教，自然可以鏟除一般人可能對(duì)我們的誤會(huì)。如果士大夫相信我們，而其他的人也就更容易皈依了�！晃恢R(shí)分子的皈依較一般教友更有價(jià)值，影響力也大，我設(shè)法使知識(shí)分子皈依成為教友，對(duì)象不是大批民眾�！� 為了更方便與中國(guó)的官員和士大[2]412夫的交往，贏得其信任，從1594年起，利瑪竇不僅開始蓄發(fā)留須，還由身著僧裝改為身穿儒服。他非但接受了中國(guó)式禮節(jié)、 生活方式，而且放棄了部分西式生活方式。在傳教過程中，[2]316利瑪竇結(jié)交了不少名士與權(quán)貴。在南京居住期間，利瑪竇通過瞿太素的幫助，南京禮部侍郎葉向高、楊庭鈺及思想家李贄、徐光啟等受利瑪竇等人的影響成為護(hù)教論者，有的甚至接受洗禮成為教徒。
2.在傳教過程中利用西方的科技知識(shí)引起中國(guó)人對(duì)于天主教的注意。利瑪竇在中國(guó)傳教過程中很快發(fā)現(xiàn)，中國(guó)人對(duì)“實(shí)學(xué)”比對(duì)天主教更有興趣。為了引起更多中國(guó)人對(duì)天主教的注意，他首先向中國(guó)人介紹了天文、地理、數(shù)學(xué)、物理等方面的知識(shí)。他隨身所帶來(lái)的三棱鏡、自鳴鐘、地球儀、世界地圖等物品以及他所講的數(shù)學(xué)、天文學(xué)等知識(shí)深深吸引了中國(guó)官員和文人。傳教士們所翻譯的西學(xué)書籍，如《幾何原本》、《乾坤體義》、《坤輿萬(wàn)國(guó)全圖》等深受中國(guó)人喜愛，甚至就連利瑪竇本人也被中國(guó)官員和文人當(dāng)作“世界上最偉大的數(shù)學(xué)家”加以追捧。明末徐光啟、李之藻等人就是在閱讀利瑪竇編譯的書籍之后開始傾慕西方科學(xué)，而后又成為天主教信徒的。
3.為了規(guī)避天主教與儒家文化的沖突，傳教士們極力將儒學(xué)與天主教撮合，并在此基礎(chǔ)上提出并實(shí)行了“補(bǔ)儒”、“合儒”、“超儒”的想法。耶穌會(huì)士在中國(guó)傳教首先必須面對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)的主流儒學(xué)文化，對(duì)它的態(tài)度和看法如何成為能否在華真正進(jìn)行傳教的關(guān)鍵。為此，利瑪竇等傳教士努力精通中文，刻苦鉆研儒學(xué)。當(dāng)雙方不可避免地出現(xiàn)沖突時(shí)，他們并沒有針鋒相對(duì)或恪守成規(guī)，而是不惜把天主教教義稍微做了些調(diào)整和變通，試圖最大限度地把天主教和儒家文化會(huì)通糅合，使之成為適合中國(guó)儒學(xué)文化的宗教。比如，利瑪竇在其《天主實(shí)義》、《二十五言》、《交友論》等著作中，不僅著重從孔孟儒學(xué)經(jīng)典中尋求與基督教教義相似或相通之處，而且利用孔孟儒學(xué)思想論證、附會(huì)、詮釋天主教教義，大膽地用上古典籍中的“上帝”、“天”來(lái)對(duì)應(yīng)基督教教義中的“神”和“天主”。
4.對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的習(xí)俗保持寬容的態(tài)度，甚至允許中國(guó)天主教徒繼續(xù)傳統(tǒng)的祭天、祀祖、拜孔等禮儀。與很多傳教士的觀點(diǎn)相反，利瑪竇認(rèn)為中國(guó)人在祭祀祖先時(shí)只是表達(dá)了后人對(duì)于祖宗先輩的敬意，沒有宗教的含義，本質(zhì)上并沒有違反天主教教義。所以主張?jiān)试S□□繼續(xù)保持祖宗的牌位，在牌位前點(diǎn)香行禮。同時(shí)，他認(rèn)為讀書人和官員祀孔是中國(guó)的傳統(tǒng)，這是為了感謝孔子在書中傳下來(lái)的崇高學(xué)說(shuō)使他們能得到功名利祿，同樣不是宗教性的活動(dòng)，因而他也允許教徒到孔廟參加祭奠活動(dòng)。
總之，按照“利瑪竇規(guī)矩”，傳教士們一方面以尊重中國(guó)本土文化的謙虛態(tài)度借助中國(guó)文化固有的闡釋結(jié)構(gòu)解釋基督教教義，另一方面又從文化外在形式，如服飾、語(yǔ)言的認(rèn)同和適應(yīng)，深入到內(nèi)在哲學(xué)思想的調(diào)適，從而使天主教得以進(jìn)入中國(guó)社會(huì)。
利瑪竇規(guī)矩的影響
明末清初“利瑪竇規(guī)矩”所表征的文化適應(yīng)策略，對(duì)于今天不同文化間乃至不同文明間的交流對(duì)話具有普遍借鑒意義。
第一、相互尊重是不同文化間交流與對(duì)話的必要前提。在不同文化交流的過程中，不僅需要克服自然的屏障和隔閡，而且需要超越思想的障礙和束縛，更需要克服心態(tài)上的偏見和傲慢。交流雙方都應(yīng)本著相互尊重、相互理解的態(tài)度對(duì)待彼此的文化。盡管利瑪竇等人在中國(guó)傳教的過程并不是與中國(guó)人處于真正意義上的平等地位 [10]，但他們?cè)趥鹘踢^程中對(duì)中國(guó)文化傳統(tǒng)所持的尊重態(tài)度確實(shí)是促進(jìn)雙方文化溝通的一個(gè)重要因素。
第二、增進(jìn)彼此了解是不同文化交流的重要條件。明末清初，天主教之所以能夠在中國(guó)得到傳播，其中一個(gè)重要因素是中西雙方通過彼此學(xué)習(xí)、了解，認(rèn)識(shí)到天主教和儒學(xué)至少在宗教道德方面有諸多相通之處。比如，天主教與儒學(xué)在信仰觀、人性論以及生活方式等方面都存在差異，但兩種學(xué)說(shuō)都相信一神論，都主張“仁愛”，都重視精神道德修養(yǎng)問題。而這一認(rèn)識(shí)結(jié)果是雙方對(duì)彼此的文化作了一定程度的認(rèn)真溝通和了解之后得到的 [11]。
第三，面對(duì)彼此間的差異，雙方要以“和而不同”來(lái)代替文化對(duì)抗。明末清初中西雙方企圖存天主教神學(xué)與儒學(xué)之“異”而求其“同”的做法，雖然不是出于高度的理論自覺，但在歐洲推行殖民擴(kuò)張的時(shí)代，其實(shí)質(zhì)是與中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“和而不同”思想相一致的，這無(wú)疑在當(dāng)時(shí)代表著一種歷史進(jìn)步。再加上明代的社會(huì)上層人士以至清代的康熙皇帝等對(duì)西方傳來(lái)的天主教，特別是傳教士所介紹的科學(xué)文化采取的補(bǔ)我所短、為我所用的包容態(tài)度，為這一時(shí)期的中西文化交流營(yíng)造了較為和煦的環(huán)境[12]。
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