關(guān)于上一章的討論不知不覺(jué)就成長(zhǎng)評(píng)了。
法家的祖師韓非子（韓非）、李斯據(jù)說(shuō)在稷下學(xué)宮時(shí)是學(xué)自儒家學(xué)派的最后一位大師荀子（荀卿）。荀子認(rèn)為人性本惡，所以他的主張是很接近法家的，但他依然是儒家大師。而他的弟子韓非繼承了他法的一面、集各種大成，將法家的“法”“術(shù)”“勢(shì)”三大流派統(tǒng)一整合成了一個(gè)新的學(xué)說(shuō)——法家。
在此之前，法家的學(xué)說(shuō)就萌芽了，但還不成系統(tǒng)，成不了一個(gè)大的流派。當(dāng)時(shí)商鞅、申不害、慎到三人橫空出世，分別代表了后來(lái)法家中的三大流派“法”、“術(shù)”、“勢(shì)”，各自在秦國(guó)、韓國(guó)、齊國(guó)推銷(xiāo)學(xué)說(shuō)，讓各國(guó)走向富強(qiáng)，天下局勢(shì)開(kāi)始發(fā)生變動(dòng)。三派各有好壞。
一派以慎到為首，主張?jiān)谡闻c治國(guó)方術(shù)之中，“勢(shì)”，即權(quán)力與威勢(shì)最為重要。一派以申不害為首，強(qiáng)調(diào)“術(shù)”，政治權(quán)術(shù)。一派以商鞅為首，強(qiáng)調(diào)“法”，法律與規(guī)章制度。明君如天，執(zhí)法公正，這是“法”；君王駕馭人時(shí)，神出鬼沒(méi)，令人無(wú)法捉摸，這是“術(shù)”；君王擁有威嚴(yán)，令出如山，這是“勢(shì)”。申不害在韓國(guó)昭侯支持下實(shí)行以“術(shù)”為主的法制，經(jīng)過(guò)15年改革，加強(qiáng)了君主集權(quán)，使韓國(guó)“國(guó)治兵強(qiáng)”，□□面比較穩(wěn)定，國(guó)力也有所增強(qiáng)。但實(shí)行這種政策也產(chǎn)生了另一個(gè)后果，即“一言正而天下定，一言倚而天下靡。”“術(shù)”取決于君主本人的才能，君主本人比較正確，有能力，國(guó)家就會(huì)比較興旺；相反，國(guó)家就會(huì)陷入混亂，老百姓就會(huì)遭殃。正因?yàn)樯瓴缓εc韓昭侯用“術(shù)”有余，定法不足，“不擅其法，不一其憲令”，因此并沒(méi)有從根本上解決韓國(guó)的問(wèn)題。韓昭侯一死，韓國(guó)很快又衰落了。慎到則在齊國(guó)稷下學(xué)宮坐了大夫，雖然講學(xué)多年，卻是未能主政一方。唯有商鞅西入秦國(guó)，一展所能，使得弱秦逐漸強(qiáng)大起來(lái)，有了爭(zhēng)霸天下的實(shí)力。
雖然韓非不是法家的創(chuàng)始人，但他是法家思想的集大成者，后世稱“韓子”或“韓非子”，中國(guó)古代著名法家思想的代表人物。所以，現(xiàn)今人們想起法家的代表人物首先是韓非子，其次才是商鞅、申不害、李斯、慎到等人。甚至因?yàn)轫n非將零散的三派統(tǒng)合整理成了一家學(xué)說(shuō)而被認(rèn)為是了法家的祖師（可見(jiàn)弟子不必不如師，師不必賢于弟子。韓非的師傅荀子還只是儒家的一個(gè)大師而已，上面還壓著孔孟呢。但韓非已是青出于藍(lán)而勝于藍(lán)，出師另開(kāi)一派成了一派祖師了。同樣再看佛家的棄玄入釋，如果當(dāng)佛家在大興之時(shí)才脫離玄門(mén)另立旁門(mén)反而不會(huì)背上欺師滅祖的罪名。因?yàn)槟菚r(shí)候大興的氣運(yùn)也會(huì)分一些給玄門(mén)，算是交了學(xué)費(fèi)了。而且那時(shí)候佛家的思想已經(jīng)完全不同于玄門(mén)了，就算玄門(mén)三清教義不同但還是有大半的共同點(diǎn)的。佛家若是還在玄門(mén)里就格格不入了。這時(shí)候另立旁門(mén)是大勢(shì)所趨不得不為了。但壞就壞在封神大劫剛過(guò)玄門(mén)實(shí)力大損佛教自身實(shí)力大漲時(shí)就另立旁門(mén)，把玄門(mén)的大半氣運(yùn)也給帶走了。所以同是另立門(mén)戶，佛家【洪荒神話里的，現(xiàn)實(shí)的佛教和道教沒(méi)多大關(guān)系】和法家的差距是巨大的。法家令人稱道青出于藍(lán)，而佛家【洪荒神話里的】則令人不齒。）。
其實(shí)，我感覺(jué)其實(shí)法家的氣運(yùn)雖然不如佛道儒三大主流思想那么強(qiáng)盛，但勝在比起三大思想在時(shí)間上源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、在空間上中西通用。可以說(shuō)在古代興盛的佛道儒思想在現(xiàn)代已經(jīng)是相當(dāng)?shù)膭?shì)微了。佛教是混得最好的，與基督教、□□教并稱世界三大宗教，雖然位排第三位，但信徒甚眾。道教在國(guó)內(nèi)只在道教名山圣地還能稱雄一方，無(wú)法與佛教抗衡�？梢哉f(shuō)，從印度發(fā)源但盛于華夏的佛教可以說(shuō)是不幸的，因?yàn)樵诠蕠?guó)印度眾人信奉印度教而不是佛教（佛教的境況在印度和中國(guó)國(guó)內(nèi)現(xiàn)在的道教是差不多的境況）；也可以說(shuō)是幸運(yùn)的，在中國(guó)佛教卻是香火盛行打壓著道教（西藏更是佛教的大本營(yíng)）。而且佛教的流傳也比道教廣，佛教還流傳于泰國(guó)等東南亞、日本等島國(guó)。但道教依然在國(guó)內(nèi)窩著。（可見(jiàn)我們的世界剛進(jìn)入佛教大興這一量劫。）而儒家則是因?yàn)楸环饨A層利用腐蝕大損其氣運(yùn)，在近代的民主革命中被社會(huì)大眾批斗拋棄，投向國(guó)外思想的懷抱（其實(shí)在魯迅先生的《拿來(lái)主義》中，魯迅先生就強(qiáng)調(diào)了不能把老祖宗的東西全扔了�？捎腥司褪侨恿说臄〖易�。）。等待蘇聯(lián)紅色政、權(quán)的思想在華夏大地上勝利并開(kāi)花結(jié)果時(shí)，敗家子們就破“四、舊”，搞得傳統(tǒng)的民俗節(jié)日和先賢物質(zhì)和思想的遺產(chǎn)被大肆破壞了。前一段時(shí)間就有人討論七夕節(jié)該怎么過(guò)？要不是西方有個(gè)情、人節(jié)，恐怕七夕節(jié)都沒(méi)人過(guò)了�？墒瞧呦�(jié)是該像西方的情、人節(jié)那么過(guò)的嗎？錯(cuò)，七夕是乞巧節(jié)，是眾多女孩子們?yōu)榱俗约旱男撵`手巧而祈禱的日子。（每年農(nóng)歷七月初七這一天是我國(guó)漢族的傳統(tǒng)節(jié)日七夕節(jié)。因?yàn)榇巳栈顒?dòng)的主要參與者是少女，而節(jié)日活動(dòng)的內(nèi)容又是以乞巧為主，故而人們稱這天為“乞巧節(jié)”或“少女節(jié)”、“女兒節(jié)”�！緛�(lái)自百度百科】）其實(shí)，看看日本是怎么過(guò)七夕的吧，雖然和古代的中國(guó)過(guò)的七夕有區(qū)別，但大部分還是相似甚至是相同的（我還是看動(dòng)畫(huà)片看到的）。韓國(guó)也有特別的風(fēng)俗過(guò)七夕。所以要是日本像韓國(guó)那么不要臉把七夕申請(qǐng)世界遺產(chǎn)，那么我們中國(guó)等著吐血吧。因?yàn)槎宋�、中秋等�?jié)日他們與我們是大同小異，才能被我們罵不要臉。但七夕能有什么辦法？是我們自己拋棄和遺忘的過(guò)節(jié)方法的。以上七夕節(jié)的遺失就是敗家子行為的明證。還有那時(shí)候的“批斗孔、老、二，打到孔家、店”，更是過(guò)分聽(tīng)說(shuō)還扒人家的祖墳。反思反思吧。不僅是我們?cè)谖镔|(zhì)上崇、洋、媚、外（各種名牌都是國(guó)外的），就連思想也是崇、洋、媚、外（馬列思想是泊來(lái)品，就算改成了有中國(guó)特色依然改不了舶來(lái)品的根本）。好歹現(xiàn)在中央為了對(duì)外交流建了孔子學(xué)院，算是文化回歸了，但力度還不夠。
總之，古代的佛道儒三家主流思想在現(xiàn)代社會(huì)是混得凄慘，被打上了封建（儒家）迷信（佛道）的標(biāo)簽。雖然近年來(lái)人們開(kāi)始重新回歸中國(guó)文化，但依然境遇不佳。而法家不管在古代還是近現(xiàn)代都依然留存，不光在中國(guó)也在國(guó)外。而現(xiàn)代中國(guó)更是提出了“依法治國(guó)，以德治國(guó)”的理念。法制（法家）還遠(yuǎn)在德治（儒家）之上。而遙望未來(lái)，描寫(xiě)未來(lái)世界、末日世界、星際時(shí)代等未來(lái)社會(huì)中民族、民俗、宗教、信仰等精神文明可能蕩然無(wú)存，但法制卻依然存在著。
所以是不是只要法制存在，那么法家的道統(tǒng)和氣運(yùn)就不滅了呢？其實(shí)法家才是最強(qiáng)大的學(xué)說(shuō)吧。

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