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第1章
★Ⅰ宗教生物★
天使的別名：安琪兒
【傳說(shuō)中的天使】
天使，其英文名稱Angel，源自于希臘文angelos = 使者。在、猶太教□□教和基督教中對(duì)天使的概念十分相近，它們是侍奉神的靈，神差遣它們來(lái)幫助需要拯救的人，傳達(dá)神的意旨，是神在地上的發(fā)言人。天使的外形是人形(即是神的形狀)會(huì)在身上發(fā)出光輝，頭頂上 方有光環(huán)，背后長(zhǎng)有翅膀。雖然有很多人聲稱自己曾目睹天使的出現(xiàn)。但天使本身是沒(méi)有實(shí)體的靈體，實(shí)體化的例子實(shí)在少之又少，而且會(huì)消耗大量靈力。它如要以實(shí)體態(tài)出現(xiàn)而不消耗靈力，就只有附身(依憑)了。但因?yàn)樘焓故恰凹儍趔w”，不可以附身于任合生物的身上，唯一只可附身在無(wú)原罪體上(無(wú)靈魂的生物)。天使是純“善”的化身，所以絕對(duì)不會(huì)容忍“惡”的存在，但也不算是人類的朋友。根據(jù)舊約圣經(jīng)所述，天使會(huì)按照神的命令，對(duì)有罪的人進(jìn)行苛刻嚴(yán)厲的懲罰。例如在一夜之間殺死了十八萬(wàn)五千亞述人士兵(列王紀(jì))，和令所有埃及人的頭一胎和家畜死掉(出埃及)都是其中的例子。
天使作有系統(tǒng)分類、命名的著作首推希臘人Dionigi l'Areopagita (圣保羅門徒，記于新約圣經(jīng)《使徒行傳》第十七章末)的《天上位階論》 和意大利人Thomas d'Aquinos(1226~1274)所著的『神學(xué)總論』(Summa Theologie)。這兩本書奠定了一般共同信奉的天使學(xué)基本架構(gòu)。此外，敘利亞修道神學(xué)者(偽名)狄俄尼索斯的《天階體系》也對(duì)天使學(xué)作了詳細(xì)和權(quán)威的解說(shuō)。除此之外，另一部被基督教列為偽典(被教會(huì)認(rèn)為是偽冒神的旨意的經(jīng)典)的《以諾書》(以諾書Enoch)─是亞森尼派的主要經(jīng)典之一，為基督教新教中所承貌7b，人類史上唯一連同肉身升天的三人之一，另二人是以色列動(dòng)亂時(shí)代的先知以利亞和基督耶穌。但是舊教－天主教－則認(rèn)為以諾和以利亞并非被接至天堂，而是地上樂(lè)園) ，被稱為－天使的寶庫(kù)，著于西元前二世紀(jì)左右，詳細(xì)記載了天使的生活、名稱、職掌、性格等等，此書于四世紀(jì)被教會(huì)批為偽典，自此從基督教經(jīng)典群中消失。
再來(lái)談到《死海文書》(Death Sea Scrolls) 。1947年，一名貝多因牧童在巴勒斯坦的死海附近的一個(gè)洞窟中，發(fā)現(xiàn)了這一批寫在羊皮紙上的經(jīng)書，經(jīng)過(guò)科學(xué)監(jiān)定之后，確定是公元紀(jì)元開始的前后一段時(shí)間之內(nèi)抄寫成的(1948年以色列建國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，文書的譯解和公開因此遲延了許久，有人懷疑是基督教勢(shì)力暗中阻撓這項(xiàng)工作，以免圣經(jīng)的權(quán)威遭到挑戰(zhàn)，即使公布后，仍有人認(rèn)為當(dāng)局隱匿了部分關(guān)鍵文件未公開) 。全部文書是猶太教之一派，激進(jìn)的禁欲主義教派：亞森尼派之“克蘭教團(tuán)” 的教規(guī)�；浇淌缚诜裾J(rèn)克蘭教團(tuán)和基督教有何牽連，不過(guò)也有傳說(shuō)說(shuō)該教團(tuán)實(shí)是耶穌表兄(及施洗者)約翰所主持的，甚或是耶穌自己創(chuàng)立的，或者是耶穌的敵對(duì)者等等。
未來(lái)選民的仆人
《希伯來(lái)書》 1：14 天使豈不都是服役的靈，奉差遣為那將要承受救恩的人效力嗎。
《彼得后書》 2：4 就是天使犯了罪，神也沒(méi)有寬容，曾把他們丟在地獄，交在黑暗坑中，等候?qū)徟小?br> ps：人們很崇拜天使但要認(rèn)清楚驕傲的天使上帝是必懲罰必滅絕永不赦免！
至于中世紀(jì)基督教文學(xué)名著，但丁(Dante Alighieri 1265~1321)的《神曲》(Divina Commedia)和彌爾頓(John Milton 1608~1674)的《失樂(lè)園》 (Paradise Lost )，其實(shí)沒(méi)有十分系統(tǒng)化地地描述天使團(tuán)。至于基督教圣經(jīng)，更是刻意將天使的存在和名號(hào)模糊、虛質(zhì)化，新教教會(huì)也從不以天使為主題進(jìn)行討論，蓋因唯恐信徒將天使當(dāng)作膜拜對(duì)象，觸犯了基督教第一天條：崇拜偶像之罪。
'七'是一個(gè)人類頗有偏好的數(shù)字。可能是以以諾書為源頭，在基督教傳說(shuō)中，天界分為七重，直到宗教改革之后，新教將這類神話性的教義給去除了。但在但丁的神曲中，天界與當(dāng)時(shí)的天文思想相結(jié)合，月球與諸星以地為中心環(huán)繞運(yùn)行，因此升天的過(guò)程會(huì)依序經(jīng)過(guò)月球、水星等等，最后再加上純想象的二重天。以下將但丁的說(shuō)法和正統(tǒng)的說(shuō)法并陳，括弧內(nèi)為《神曲》天堂篇的記載．
第一天，稱為Shiamaim，由加百列掌管。駐守此地的天使群也負(fù)責(zé)管理星星、氣象等等。（月球天：最接近塵世的天界，信仰不堅(jiān)者的居住地。）
第二天，稱為Akira，大天使拉斐爾的領(lǐng)地、部份受懲天使的禁閉所亦設(shè)于此。 (水星天：第二重天，力行善事者，死后靈魂居于此天。)
第三天，Sagoon或Shehkim，支配天使為權(quán)天使Anael。在□□教中，死亡天使Azrael領(lǐng)有此一天界。（金星天：多情者的靈魂居所。）
第四天，Zeble或Mahanon，還有數(shù)種不同稱呼，由大天使米迦爾支配。啟示錄中所記載的天上耶路撒冷城，便坐落于太陽(yáng)天，以諾書亦聲稱生命之樹長(zhǎng)在太陽(yáng)天的義人之園中。 （太陽(yáng)天：智者與圣者被安置于此重天。)
第五天，Mahon，此天之北部為荒涼廢墟，設(shè)有天使的牢獄，南方則是舒適宜人。火星天的支配者一說(shuō)為Metatron的雙生子 Sandalphon，一說(shuō)為墮天使Samael。詳見(jiàn)下文(火星天：殉教者的靈魂被賜居此天。)
第六天，Zebel或Maccon，天使學(xué)習(xí)智識(shí)的所在，智天使的大本營(yíng)。日與夜分別由Zeber、Saabs掌管。 （木星天：明君的居所，介于炎熱的火星和寒冷的土星之間，因此氣候宜人。)
第七天，Arabot，神的御座設(shè)于此，諸天使環(huán)繞飛行，為充滿榮光的所在。 （土星天：隱士、清心寡欲者的靈魂住在這里。)恒星天：(圣彼得于此查核信徒的資質(zhì)。)水晶天(原動(dòng)天)：(神的所在地，宇宙動(dòng)力的來(lái)源。天使軍團(tuán)的大本營(yíng)就設(shè)在其中。
而希伯來(lái)人的傳說(shuō)則是將「天」分為九層，這一三元組構(gòu)成了一個(gè)真正的、成員之間平等的單獨(dú)階層體系。后來(lái)根據(jù)大致上公認(rèn)的天使學(xué)說(shuō)《天階體系》---(狄俄尼索斯)的記載，神的御座前圍繞著九層天使軍團(tuán)。此并非是圣經(jīng)的原文，而是中世紀(jì)神學(xué)家哈爾羅修斯提出的。這九階級(jí)之說(shuō)于教皇格雷哥里一世(Gregory Ⅰ)時(shí)代被羅馬教廷認(rèn)可。每三個(gè)階層又可歸類為一個(gè)群組。熾天使存在于最內(nèi)層，是純粹光的存在、最接近神，愈往外圈，光的力量愈弱，漸次物質(zhì)化。低級(jí)的天使通過(guò)上一層的天使來(lái)獲得上帝的啟示。而低級(jí)的天使又可以通過(guò)領(lǐng)悟來(lái)提升他們的階層體系，一級(jí)一級(jí)地向上層靠攏。這三組九階級(jí)茲列舉如下：
【上三級(jí)---神圣的階級(jí)】
熾天使 Seraphim
智天使 Cherbim
座天使 Ofanim
【中三級(jí)---子的階級(jí)】
主天使 Dominions
力天使 Virtues
能天使 Powers
【下三級(jí)---圣靈的階級(jí)】
權(quán)天使 Principalities
大天使 Archangels
天使 Angels
雖然在『以諾書』曾刊出150個(gè)天使的名稱，但據(jù)說(shuō)天上的天使總數(shù)則是眾說(shuō)紛紜，從數(shù)十~數(shù)百名(守護(hù)七行星、四季、十二個(gè)月份、一周七日、一日之各時(shí)段等等)，到301,655,722名(含133,306,668名墮天者)，到6,666 軍團(tuán)、各團(tuán)6,666名，并無(wú)定論。除了這些正式的天使之外，以魔王撒旦(Satan)為首的墮天使群(不過(guò)由我掌握的圣經(jīng)知識(shí)，并沒(méi)有明指撒旦就是路西法。這我在下文中有記述），則是另一類引人爭(zhēng)議的存在，有人說(shuō)墮天使是“第十階級(jí)”，墮天的原因和墮天者的身份在不同的傳說(shuō)中差異甚大(祥見(jiàn)下文)。
幾乎所有使徒/天使都是以'爾'(el、elle etc.)等為名號(hào)的尾字，這究竟是什么意思呢？'爾'就是'天使'的意思嗎？不接'爾'，其天使之身便很可疑嗎？其實(shí)不是的。'EL'和其它近似字根源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其在各語(yǔ)文中的含意如下：
修美爾語(yǔ)：EL------------閃耀、光榮
亞卡德語(yǔ)：ILU-----------輝煌之物
巴比倫語(yǔ)：ELLU---------光輝的生物
英語(yǔ)：ELF-----------------輝煌的生物(后泛指精靈)
由此可推出天使名的尾音“爾”帶有光輝的意思，而這正是天使的特征。
【上級(jí)天使】
階級(jí)體系的最初一級(jí)是真正的最高存在者按階層等級(jí)構(gòu)建的，因?yàn)檫@一階層體系級(jí)別最高，是上帝的近鄰，被立于上帝的四周，接受最初的“神顯”與“完全”。它們的稱號(hào)都表明他們與上帝的本質(zhì)的相似之處。
熾天使，圣名是“撒拉弗”意思是造熱者，傳熱者。是神的使者中最高位者，不過(guò)極少?gòu)氖氯魏蝿趧?dòng)，唯一的使命(或云本質(zhì))就是歌頌神，展現(xiàn)神的愛(ài)。熾天使無(wú)形無(wú)體、與神直接溝通，是純粹的光和思考的靈體，以其振動(dòng)創(chuàng)造生命，以赤紅的火焰為象徽，是以太陽(yáng)為化身的最優(yōu)秀的天使。若是必須現(xiàn)身于人前時(shí)，是以六翼四首(亦有二首之說(shuō))之姿出現(xiàn)，身上的六翼是“行動(dòng)力”的象征。古以色列戰(zhàn)亂時(shí)代的大先知以賽亞曾描述在神的御座前目擊熾天使的經(jīng)過(guò)，因而留下了六翼及此六翼之姿態(tài)的傳說(shuō)。熾天使一睜眼，就會(huì)發(fā)出如獅吼聲，并發(fā)出紅色電光劃過(guò)長(zhǎng)空，形如長(zhǎng)蛇(龍)。熾天使的希伯來(lái)語(yǔ)，是治愈者、至高者(或守護(hù)天使)二字的合成字，因此蛇或龍自古即是醫(yī)學(xué)的代表(如果讀者們有注意到的話，可以發(fā)現(xiàn)一些醫(yī)院或軍醫(yī)使用繪以兩條交纏在杖上的蛇為象征)。熾天使的語(yǔ)源，也有說(shuō)法是'燃燒'和'蛇'的合成。這一階的天使只有幾位而已，當(dāng)然最有名的就是Lucifer，光輝的晨星路西法（也稱作路西菲爾或者魯斯化，還有很多）這位著名人物原先是天使長(zhǎng)。另一位呢？就是原來(lái)的七大天使之一，因率領(lǐng)天使軍和撒旦作戰(zhàn)，而被升為熾天使的米胞b勒了。而七大天使的另一個(gè)地位緊次于米迦勒的Gabriel(加百列)卻是下級(jí)的大天使。另有一說(shuō)，所謂熾天使僅是這二名大天使的共同體(Michael(米迦勒)和Gabriel(加百列))，高階天使和下級(jí)的大天使相互混淆、隸屬的情形所在多有，尤以熾天使和智天使此二階級(jí)為然，因此也有人說(shuō)熾天使應(yīng)有四個(gè)：Michael(米迦勒)、Gabriel(加百列)、 Raphael(拉斐爾)、 Uriel(烏利爾)，又稱四大君主(分別象征火、水、風(fēng)、 地四元素)。所奇怪的是，沒(méi)有什么人認(rèn)真的去解釋其間的關(guān)系，不過(guò)可以推論出來(lái)三種單純的解釋：
1.這四大君主(或二位大天使)朝見(jiàn)神的御座前時(shí)便脫去下級(jí)天使的軀體成為無(wú)形體的熾天使；
2.熾天使是四大君主/二位大天使的另一面像；
3.熾天使本體無(wú)形無(wú)質(zhì)，但可有多種具象化身�；蛘�，與其說(shuō)熾天使是諸天使之一，不如說(shuō)是某些天使所特具的'位格 '，或是某些特別光輝耀眼的天使，其榮光的代名詞吧！
智天使，象征神的智慧，代表人物是：Cherubines(Cherubim)，伊甸園的守護(hù)者，其語(yǔ)源為'仲裁者'或'知識(shí)'，在其圣名是'基璐帕'。意味者認(rèn)知和看見(jiàn)神的力量。在猶太教和基督教中都認(rèn)定他是神將亞當(dāng)和夏娃逐出伊甸后，遣于伊甸園東方，用旋轉(zhuǎn)的火焰之劍與另兩個(gè)智天使 Ithuriel(神的發(fā)現(xiàn))和 Zephon(神的探索)共同守護(hù)生命之樹。智天使是圣經(jīng)中第一個(gè)出場(chǎng)的天使，在智天使的形態(tài)，在狄?jiàn)W尼修斯的《天體階級(jí)》中把智天使和熾天使的區(qū)別規(guī)為“多目”和“多翼”。這一特征表明了智天使有直接凝視上帝之光芒的能力，同時(shí)不動(dòng)情地，純潔地和開放地接受來(lái)自上帝的光照。這一說(shuō)法被后世廣泛接收。而在另一部舊約經(jīng)典『以西結(jié)書』中的描述為兩對(duì)藍(lán)色的翅膀(教會(huì)一般根本不太敢理會(huì)這部經(jīng)文) 按，熾天使及智天使，在正式的天使系統(tǒng)中應(yīng)該是處于最內(nèi)環(huán)的天，是無(wú)實(shí)體的存在，然而說(shuō)書人故事說(shuō)多了，便將此二者具象化了。原屬于智天使階級(jí)的著名人物就應(yīng)該是原七大天使之一，職務(wù)為警衛(wèi)長(zhǎng)加百列和烏利爾，以及原為能天使拉斐爾(拉法葉)。
座天使，這稱號(hào)表明它們之中有一種對(duì)一切塵世缺陷的超越。由于它們毫無(wú)激情和沒(méi)有對(duì)物質(zhì)的關(guān)懷而完全適宜于接受神圣的巡視。如果熾、智天使維持其純靈的存在體的話，位于第三天或第四天的座天使(掌管神的正義)才應(yīng)該是物質(zhì)世界和神國(guó)間的界面，是物質(zhì)世界的基礎(chǔ) 及來(lái)源。這個(gè)名號(hào)表明他們之中有一種對(duì)一切塵世缺陷的超越。猶太教似乎認(rèn)為所有希伯來(lái)人的祖先升天后，俱化為座天使。此說(shuō)自未為基督教所納。不過(guò)私底下，座天使中較有名的有：Thrones(Throni) ，座天使的支配者，或云人前的具象化身，是大天使 Rafael。
【中級(jí)天使】
天界理性的中間等級(jí)代表了自己對(duì)上帝的復(fù)從。它們通過(guò)上級(jí)天使的中介而間接地從神圣的光照那里接受潔凈、光明和完全。它們的使命為調(diào)和所有呈兩極對(duì)峙的事物與現(xiàn)象，由于經(jīng)常穿梭于極端間，其工作十分緊張危險(xiǎn)，一不小心即可能誤入歧途。
主天使，別名頗多，如“唯一神”---多神教的最高神。這稱謂表示它們拒絕空洞的外表，徹底回歸向真正的主，并盡最大可能分有一切主治的永久和神圣的泉源。“神學(xué)總論”謂其職務(wù)為“管理天使的工作”�？墒遣恢醯�，卻有一些天使據(jù)稱是這一階天使的支配者，如吐焰天使哈斯麥 爾、記憶天使薩多基爾等等。
力天使，意思是神的美德，指在它一切與上帝相像的行動(dòng)中的一種豪邁而不可撼動(dòng)的勇氣。它們是神跡的執(zhí)行者，英雄與奮戰(zhàn)不懈者的摯友，給予受苦難的義人勇氣�；缴臁⑾耐蕻a(chǎn)長(zhǎng)子該隱時(shí)亦傳各有二名力天使護(hù)持。此一級(jí)的天使也有下級(jí)天使為其支配君主，如：Gabriel、Rafael)、 喀西馬尼園中現(xiàn)身于耶穌前的便是 Kamael。
能天使，Deunamis、Potentiaties，別名權(quán)威，表明天界的和理性的權(quán)威的有序本性。傳說(shuō)中，它們是神所造的第一批天使，與惡魔爭(zhēng)戰(zhàn)時(shí)的天界前鋒。保羅于新約“羅馬人書”第十三章的訓(xùn)論可能就是在講論能天使。此一級(jí)的天使駐于第一天和第二天間的危險(xiǎn)地帶，擔(dān)任衛(wèi)戍天國(guó)的任務(wù)(天界國(guó)境守備隊(duì))，防備惡魔的侵入，或在人心之中護(hù)佑人心的平衡。然而能天使與黑暗勢(shì)力的接觸頻繁，因此也產(chǎn)生了一些墮落者。不過(guò)墮落的能天使，也許其真正的目的是調(diào)和神與惡魔也說(shuō)不定。能天使的君主是 Kamael，仰望神者之意。一如能天使的亦正亦邪，Kamael 也以光明天使和墮落天使之姿交互出現(xiàn)。有人將 Kamael 列為神前的七名大天使之一。創(chuàng)世紀(jì)中與雅各摔角(另一說(shuō)是拉斐爾)、喀西馬尼園中現(xiàn)身于耶穌前的便是 Kamael。至于黑暗面的 Kamael，是地獄的豹形公爵，阻撓摩西領(lǐng)受神的十誡。 Kamael在神秘學(xué)中是代表邪惡的火星的支配者。由于火星在許多神話中都被視為戰(zhàn)爭(zhēng)之星，因此 Kamael 也成了戰(zhàn)神化身，統(tǒng)領(lǐng)14萬(wàn)4千名破壞天使、懲罰天使、復(fù)仇天使及死亡天使。
【下級(jí)天使】
下級(jí)三隊(duì)的天使團(tuán)無(wú)疑在所有傳說(shuō)中俱是有形有體的，是物質(zhì)世界能直接觀看、接觸的天使。
權(quán)天使，可說(shuō)是唯一以'領(lǐng)域'為職務(wù)的天使階級(jí)，是守護(hù)神的國(guó)土的天使。依俗世的國(guó)家、城市、宗教團(tuán)體劃分其勢(shì)力范圍。因此有不少權(quán)天使是由異地異族的神祗轉(zhuǎn)化而來(lái)的，如尼斯洛克(亞述國(guó)的鷲頭神祗)，身兼地獄大廚師，權(quán)天使的首Anael貴為七名創(chuàng)世天使之一，是第二天的長(zhǎng)官，統(tǒng)轄范圍遠(yuǎn)及月球，不過(guò)他是主天使之一，并非下級(jí)天使。指揮權(quán)天使管理天下萬(wàn)國(guó)。另有一名疑似權(quán)天使的君主，名喚 Hamiel，傳說(shuō)是他接以諾升天(或是Raguel)的。
所有天使階級(jí)、名號(hào)中最響亮的莫過(guò)于大天使了。不少對(duì)西方宗教毫無(wú)概念的人多少也知道一兩個(gè)大天使。在《啟示錄》中明載著“神的御座前有七名天使侍立”，一般都解為七名大天使(□□教只承認(rèn)四名大天使)。至于為什么明明是下級(jí)天使，卻在天使軍團(tuán)中有如此崇高的地位，甚至身兼數(shù)個(gè)高階天使團(tuán)的君主，只能說(shuō)九階級(jí)的分類并不代表地位的高低或重要性的多寡吧!又或者各階級(jí)只是職務(wù)之分，一天使若身負(fù)多重職務(wù)，便有多重身份。猶太教和基督教的文獻(xiàn)多認(rèn)同七名大天使之說(shuō)，因新約 《啟示錄》第八章明白指出神前侍立七名大天使，因而基督教一致認(rèn)可七大天使之說(shuō)，□□教則只承認(rèn)四名大天使之說(shuō)。無(wú)論是四名亦或是七名，名號(hào)其實(shí)都不是十分肯定的。米迦勒和加百列是眾望所歸，拉斐爾和烏利葉是最有可能的候補(bǔ)，若是七名大天使的場(chǎng)合，梅塔特隆、雷米爾、 沙利爾、亞納爾、拉貴爾和拉結(jié)爾是比較常見(jiàn)的名字。不過(guò)，亞森尼派至少相信有十四名大天使，對(duì)應(yīng)于他們的生命之樹的七枝七根、七日七夜。
Michael(米迦勒) ：“與神相似者”�？赡苁强ǖ貋喌纳耢笕谌牖浇痰漠a(chǎn)物。在舊約圣經(jīng)中提及名稱的大天使僅米迦勒和加百列(羅馬天主教承認(rèn)另一部『托比書』為舊約經(jīng)典之一，其中有提及拉斐爾)。但在基督教文化中，米迦勒卻是最耀眼 、最著名的大天使，其事跡有：一夜之間殲滅進(jìn)犯耶路撒冷的十五萬(wàn)亞述大軍、阻止亞伯拉罕將獨(dú)子獻(xiàn)祭、在焚燒的荊棘中召喚摩西率領(lǐng)希伯來(lái)人出埃及、捕拿既囚禁千年古蛇(龍)撒旦(《啟示錄》)。米迦勒是最早與撒旦戰(zhàn)斗的英雄，其威能與大魔王并駕齊驅(qū)。通常米迦勒的塑像都是拔劍的戰(zhàn)士造形，據(jù)舊約《但以理書》傳承，米迦勒是以色列的守護(hù)天使，也是世界陷入亂世時(shí)必會(huì)出現(xiàn)引導(dǎo)世人的大天使。在□□教中，對(duì)米迦勒的描繪是：《翡翠之翼、番紅色之發(fā)、 俱百萬(wàn)張臉與口、舌操百萬(wàn)種方言，為人尋求阿拉的赦免》。 《可蘭經(jīng)》記載米迦勒為信徒之罪而流淚，而生出智天使。在《死海文書》之《光之子與□之子之戰(zhàn)》中，米迦勒以天國(guó)副君、光之君主的身份率領(lǐng)天使軍團(tuán)，與□之支配者Berial(貝利爾)的□之軍團(tuán)決戰(zhàn)。(在魔王墮天之前，天國(guó)副君的名位乃是他的。)米迦勒的另一身份，則是在最后審判時(shí)數(shù)算人的靈魂的天使。與埃及神話中的天狼星之神西留斯是同一存在。由此，米迦勒又多了冥界向?qū)У年帤�，在這一方面的傳說(shuō)與概念，米迦勒與希臘神話的 Hermes (到了羅馬神話改名為 Mercury)似有互相影響的痕跡。不知道是不是由于米迦勒事跡太多、人類懷疑他倒底休不休息的關(guān)系，他也被視為司'不眠'的天使。
Gabriel(加百列) ：由修美爾語(yǔ)字根GBR演進(jìn)而來(lái)，意味著“總督”、 “統(tǒng)治者”。加百列在□□教和基督教舊約中和米迦爾同是唯一 被提名道姓的大天使(不過(guò)加百列在□□教中稱為吉布列)。舊約圣經(jīng)曾提及加百列坐于神的左側(cè)，似是暗示其為女性天使。在□□教中的吉布列比基督教的加百列要更受重視，以向先知穆罕默德傳達(dá)神的話 語(yǔ)而著名。加百列身負(fù)140對(duì)羽翼(怎么長(zhǎng)？？？)，在猶太教和基督教中俱為與生命過(guò)程相關(guān)的天使，如受胎報(bào)知、復(fù)活、慈悲、啟示乃至于死等等。□□教則視她為真理天使(按：并非所有□□教徒都承認(rèn)加百列屬女性)。因其常為人托夢(mèng)，又被視為司'夢(mèng)'的天使。其象征為百合花。加百列的事跡包括為耶穌的受胎、復(fù)活和誕生等報(bào)訊，并遠(yuǎn)在500年前便向先知但以理預(yù)告基督的降臨、希臘滅波斯的未來(lái)等等。
Raphael(Raffaele)--拉斐爾（拉法葉） ：“施治愈之術(shù)的光輝使者” ，Rapha 即希伯來(lái)文的治愈者、醫(yī)師等。由于拉斐爾是操治愈術(shù)的天使，和蛇的形象便有了牽連。拉斐爾為第二天的支配天使、力天使的君主、伊甸園生命之樹的守護(hù)者、經(jīng)常站之在神的御座前的七名天使之一。拉斐爾的傳說(shuō)極其紛亂，他既是大天使，又是力天使，卻有熾天使的六翼，又同時(shí)屬于智天使、主天使、能天使三位階。拉斐爾的形象一直都是愉快的，除了治愈人的疾苦，還傳授諾亞建造方舟的知識(shí)與技巧。舊約記載與雅各摔角、解除亞伯拉罕老年行割禮的痛苦的天使亦相傳是拉斐爾。他治療的不僅是人的身體，還包括人的信仰。
Uriel(烏利爾) ：“神之焰”(也有人稱為“神之光”)，與“神之顏” 法奈爾大天使被視為同一存在。支配Tartarus(希臘神話中的地獄，由此可見(jiàn)烏利爾有很強(qiáng)的希臘'血統(tǒng)')和太陽(yáng)、諸行星的運(yùn)行，同時(shí)既是熾天使也是智天使�！秵⑹句洝返诎苏滤普剖セ�、 與神最靠近的大天使可能便是烏利爾。相對(duì)于拉斐爾的快活天使形象，烏利爾是恐怖的憤怒天使之貌。在終結(jié)之時(shí)把所有偶像破壞(把所有偶像崇拜者帶到神的面前接受制裁)，奉神之命使義人復(fù)活，把靈魂吹入他們的身體。在地獄執(zhí)行以永遠(yuǎn)的火焚燒罪孽深重的人等等苦刑，亦即義之天使、地獄長(zhǎng)官，掌管自然現(xiàn)象及天體的運(yùn)行。傳說(shuō)將秘法卡巴拉授與人間的也是烏利爾，因此在反魔法的八世紀(jì)□□時(shí)期，烏利爾被教廷嚴(yán)加批判，后世才得以在教會(huì)中復(fù)權(quán)。配合其形象，在伊甸園口持火焰之劍把守的智天使，以及監(jiān)看雷電、 恐怖的天使，也都被視為烏利爾的分身�？墒遣恢醯�，有些神秘主義宗派(可能是Gnosticism)認(rèn)為這位正義天使掌管詩(shī)文。
Metatron(梅塔特隆) ：梅塔特隆在諸多大天使的候補(bǔ)中，最為宗教律法學(xué)者所偏好。而他也有眾多面貌和名稱，如 “神之顏之君主”、“火之天使”、“契約天使”、“天使之王” 、“小耶和華”等等。在許多領(lǐng)域上和大天使米迦勒相重疊。由于梅塔特隆是以諾─挪亞的曾祖─被米迦勒接升天化成的天使，因此是天使團(tuán)中年序最幼的。以火之天使現(xiàn)身時(shí)，梅塔特隆背負(fù)36翼、無(wú)數(shù)的眼睛；以“小耶和華”之身現(xiàn)身時(shí)，其臉面較之太陽(yáng)尤為燦爛，例如在以色列人出埃及時(shí)，在西奈曠野的夜里引導(dǎo)他們的火柱，便是梅塔特隆。在所有天使中，梅塔特隆是最強(qiáng)壯、最富智計(jì)者。
Sariel(沙利葉) ：又名 Suriel, Sarakael, Zarachiel，據(jù)以以諾書的講法，沙利葉的任務(wù)是保護(hù)人的魂不受罪的玷污，同是也是管月亮天使。沙利葉可能是傳授摩西知識(shí)的天使，也可能如拉斐爾般操治愈術(shù)，由于沙利葉是'月之天使'，而月亮在古代總和一些不好的事(如魔法、死)連在一起，所以沙利葉也被傳為墮天使之一。但《死海文書》之《光之子與□之子之戰(zhàn)》中，沙利葉卻又在光之子的戰(zhàn)斗序列之中。只能說(shuō)沙利葉是雙重身份的天使罷!
Raguel(拉貴爾) ：“神之友”。以諾書稱其“招引對(duì)光之世界的復(fù)仇”，大概是“監(jiān)視天使的善行”之意，換句話說(shuō)就是天界糾察隊(duì)吧？西元745年拉貴爾和烏利爾同遭羅馬教廷整肅，拉貴爾且被逐出圣人歷，這件事一直是件謎團(tuán)，究竟當(dāng)時(shí)的教皇薩卡列斯從哪兒來(lái)的想法，指稱拉貴爾是“冒充圣者”的惡魔(Demon) 《啟示錄》中有一段文字提及拉貴爾，謂神差其為冰雪天使們吹響號(hào)角、告訴立于左側(cè)者天譴要降臨了。此外，在以諾升天的傳說(shuō)中，有米迦爾為以諾除去人的軀殼，拉貴爾將以諾接運(yùn)升天成為梅塔特隆大天使的說(shuō)法 。其常務(wù)為大地之天使，第二天的守護(hù)者。
Remiel(雷米爾) ：“神的慈悲”、“等待復(fù)活之日的魂之王”，將人的靈魂引導(dǎo)向最后的審判�！兑灾Z書》指稱雷米爾是背教者的導(dǎo)師，是墮天使之一，對(duì)魂魄之事知之甚詳，但也是常侍神前的七名大天使之一，負(fù)有傳達(dá)七名大天使的指示的責(zé)任。這是個(gè)十分矛盾的敘述… 其事跡包括殲滅進(jìn)犯耶路撒冷的亞述大軍(另一說(shuō)是米迦爾所為)，其特技為統(tǒng)轄幻覺(jué)，既打敗亞述大軍，自也打敗了亞述的護(hù)國(guó)神─“巨鷹”尼斯洛克(權(quán)天使統(tǒng)領(lǐng)之一。)
Rasiel(拉結(jié)爾) ：號(hào)稱“秘境與至高之神秘天使”。傳說(shuō)中的 《天使拉結(jié)爾之書》(Sefer Rasiel)記載了天上地下1500項(xiàng)神奧的知識(shí)，拉結(jié)爾將此書授予亞當(dāng)。以諾將一些《天使拉結(jié)爾之書》 的內(nèi)容轉(zhuǎn)載于《以諾書》之中，該書后來(lái)又交給了挪亞，后者依此建造了方舟，后來(lái)以色列所羅門王似曾短暫擁有，其后便消失無(wú)蹤了。猶太秘法“卡巴拉”有流傳一份天使文書，若非附有希伯來(lái)文譯解，根本就是天書一部。據(jù)稱即是《天使拉結(jié)爾之書》 的一部分。拉結(jié)爾是座天使的支配者，顯像為燦爛的白焰，以翼 包裹智天使，使其火舌不致燒著守護(hù)天使們。
在《巨人之書》中，有著不同于“舊約創(chuàng)世紀(jì)”的大洪水的記載。這兒的說(shuō)法是：二百名被稱為古利格利(Grigori 神之子，意思是看守者 Watchers、睜目觀看者、不眠者等，有如希臘神話里的百眼巨人)的天使(第九階天使, Angels；或第十階天使)，見(jiàn)神所造的人類的女子美貌，便與之交合、產(chǎn)下了邪惡狂亂的巨人族(Nephilim)。憤怒的神便指示諾亞造好方舟逃命，以大洪水消滅了地上的萬(wàn)物，并將古利格利打入天牢。
如謎一般的古利格利Grigori(以下以看守天使--Watching Angels--稱之)，是由完整的《以諾書》所揭露的、總數(shù)僅僅200人的天使團(tuán)，不屬天界天使團(tuán)，是為神所造的人類(ADAM ) 服務(wù)的使者。有人認(rèn)為看守天使也是第九階天使中之外派部隊(duì)，也有人認(rèn)為應(yīng)被分類為第十階天使，不列入天國(guó)九階天使之序�？词靥焓箘e名'神之子'，可是其實(shí)這個(gè)稱號(hào)沒(méi)什么特別的涵意，因?yàn)樗杏行误w的天使也都可以叫作'神之子'，更別提基督了。且不管他們是不是天國(guó)正規(guī)天使團(tuán)成員好了，有傳說(shuō)指出有七名背叛神的看守天使，以サタナイル(Satanail，很象Satan)為首，被囚于第五天禁閉所。
據(jù)說(shuō)，羅馬教廷公布的教皇文書正式定義這些古利格利為第十階天使。將看守天使界定為不屬天界正規(guī)天使團(tuán)的下界天使的話比較容易套進(jìn)多種傳說(shuō)。比方說(shuō)，《創(chuàng)世紀(jì)》和《巨人之書》稱天使墮落肇因于貪戀人間女子、生下巨人族而遭天譴(挪亞洪水事件)，初期注釋家解釋說(shuō)有 9/10 的守護(hù)天使是如此墮落的；
《啟示錄》及舊約《以賽亞書》則暗示撒旦因不服圣子而率 1/3 天使(133,306,668名)，于天界北部邊境舉起反旗，最后所有叛黨一概被擊落地獄(當(dāng)然，在圣經(jīng)中是沒(méi)有這段的，這個(gè)故事是在《失樂(lè)園》中陳述的)。其實(shí)這和看守天使們的墮落完全不同的兩次墮落，但由于基督教正典對(duì)其隱諱不明，所以看守天使的這一墮落傳說(shuō)很容易和以撒旦為首的那次天使叛天行為混為一談�！端篮Ｎ臅分胁耪嬲v述了這段故事。在《死海文書》的開卷中就提及了一個(gè)在圣經(jīng)中故意被遺漏的細(xì)節(jié)，那就是伊甸園的所在地，它并不在地球，那時(shí)的地球只是無(wú)垠的地獄頂層，是天堂和地獄的分界處。伊甸園坐落在神的凈土-白之月的中心。它由神創(chuàng)造的第一對(duì)人類-----ADAM 和 LILITH 守護(hù)著，LILITH離開后就由ADAM和EVE擔(dān)任此職。后來(lái)由于他們偷吃禁果，他們被驅(qū)逐出了伊甸園。他們雖然仍在神之凈土，但必須自力更生。無(wú)數(shù)的光陰過(guò)去了， ADAM的后裔們遍布了這片神的凈土。而看守天使正是為看守、 照料所有在此新天地的受造物，而新創(chuàng)造的天使族群。可是不幸地，這一群中有 9/10 禁不住考驗(yàn)，放棄了職責(zé)投入美女的懷抱，生下了邪惡的巨人，因此遭天譴。天譴可能是也將他們打入地獄，或褫奪其神性、放逐于地上流浪，或乾脆撤消其存在(徹底消滅)，在墮落之后，一部份被囚于第五天牢房，一部份被放逐到地獄成為各地 LILIN 的神祗，只有 1/10 仍受神旨在地獄(清b在的地球)執(zhí)行勤務(wù)�？词靥焓沟膲櫬�，也有人認(rèn)為是出于善意，想將所有的知識(shí)和技能傳授給人類而逾越了界限。
【主要的看守天使】
Azazel：希伯來(lái)語(yǔ)“神之強(qiáng)者”之意，另有 Azael、Asiel、Hazazel 、Azel 等稱呼。他擁有熾天使或智天使的位格，是看守天使群的指揮者。在 Nephilim (看守天使與人類所生的巨人) 遍布全地制造災(zāi)難后，身為指揮官的 Azazel 自然得負(fù)完全的責(zé)任。據(jù)說(shuō)他被其它大天使埋在耶路撒冷附近的深坑中，處以永遠(yuǎn)的幽閉處份，在最后的審判日將被投到火湖里去。另外一種傳說(shuō)，是 Azazel 拒絕率領(lǐng)看守天使服務(wù)人類，說(shuō)：“火之子焉可拜土之子？”因而被罰。在地獄里，因其原始的崇高地位和權(quán)能，被 Lucifer 任為左右手。形體有七個(gè)蛇形頭、十四張臉和12枚羽翼。
Agniel：傳授人類魔法和勾引異性的邪法。
Ammel：泄露神的名號(hào)給人類女子。
Arquiel(Saraquiel)：教導(dǎo)人類風(fēng)水之利。
Araziel：“神是正午”
Asael：“神所造的”
Asbeer：“棄神者”，撒布不和的種子，誘惑其他的看守天使。
Baraquieel：傳授人類占星術(shù)。
Echsael：人類氣象學(xué)的祖師
Gadrel：“我得神之助”。據(jù)說(shuō)在以諾書中指稱Gadrel曾引誘夏娃。 Gadrel給人類的是工具和武器制造法。
Cassdae：列于天界天使團(tuán)中。
Casiudien：重癥治療術(shù)的指導(dǎo)者
Cocabell：教給人類天文學(xué)
Benemel：可說(shuō)是人類文明的最大功臣，因?yàn)榘盐淖謧鹘o了人。
Pharmoros：藥草、臨床診斷等等技術(shù)的指導(dǎo)天使
Tourel：“神之巖”
Usiel：“神的力量”
基督教中關(guān)于天使的教義
【天使的定義】
圣經(jīng)中用了幾個(gè)不同的字眼來(lái)界定天使。
天使：希伯來(lái)文是malak，簡(jiǎn)單的意思是「使者」。這個(gè)字可指人的使者（王上十九2），或神的使者（創(chuàng)二十八12）。這字基本的意思是「受差遣者」。作為神的使者，天使是「天上的存有，受神差派承擔(dān)使命的」。這字在舊約總共用了103次。希臘文angelos在新約也一共用了175次，可是這字用來(lái)指人的，只有6次。angelos（希臘文）類似malak（希伯來(lái)文），都是指「使者……是代表差遣他的那一位說(shuō)話及行事的�！�
神的兒子：天使在未墮落時(shí)，都稱為「神的兒子」，他們都是神所創(chuàng)造的兒子（伯一6，三十八7）。
圣者：天使也稱為「圣者」（詩(shī)八十九5、7），意思是：他們是被神「分別出來(lái)」，為神的圣潔作神的使者。
萬(wàn)軍：天使稱為「萬(wàn)軍」，這名詞可理解為天上的軍隊(duì)（詩(shī)八十九6、8；撒上十七45）。圣經(jīng)用「天上的萬(wàn)軍」（撒上一11）來(lái)形容天使這方面的工作。圍繞神寶座的，有數(shù)以百萬(wàn)計(jì)的天上靈體，這些都稱為「耶和華的萬(wàn)軍」（賽三十一4）。
【天使的存在】
圣經(jīng)一貫的記載，都提及天使的存在。圣經(jīng)中有三十四卷書提到天使（十六卷在舊的；十七卷在新約）。有關(guān)天使最重要的記載，就是天使和基督的關(guān)系，基督在受試探的時(shí)候，曾得到天使的幫助（太四11）；他提到人復(fù)活的光景，就如天使一樣（太二十二29至30）；他教訓(xùn)說(shuō)，當(dāng)他再來(lái)的時(shí)候，天使要招聚以色列人（太二十五31至32、41）。天使的存在和基督見(jiàn)證的可靠性有密切關(guān)系。
【天使的工作】
侍奉神：基路伯對(duì)神的侍奉，是保護(hù)神的圣潔；而撒拉弗對(duì)神的侍奉，是圍繞神的寶座，表明神的圣潔。
侍奉基督：由基督降生之初至基督第二次來(lái)臨，天使都擔(dān)當(dāng)侍奉基督的重要工作。天使對(duì)基督的侍奉，更是基督神性的證明。正如天使環(huán)繞父的寶座，天使也照樣服侍神的兒子。
（Ⅰ）天使預(yù)言基督的降生（路一26至38）：加百列向馬利亞解釋，她的兒子將要稱為「至高者的兒子」。他將要在他父大衛(wèi)的寶座上，施行管治，他有一個(gè)永恒的國(guó)度。
（Ⅱ）天使從孩提時(shí)代開始就保護(hù)耶穌（太二13）：天使將希律王的惡意告訴約瑟，命約瑟逃往埃及，直至希律死了。天使也指示約瑟，在安全的時(shí)刻才回到以色列地（太二20）。
（Ⅲ）天使在基督受試探后服侍他（太四11）：這里的服侍，包括當(dāng)基督經(jīng)過(guò)四十天試探的疲累后，給他鼓勵(lì)，并且給他食物，正如天使向以利亞所作的（王上十九5至7），
�。á簦┗皆诳臀黢R尼園時(shí)，天使受差加給基督力量（路二十二43）：基督在客西馬尼園時(shí)面對(duì)十字架的屬靈爭(zhēng)戰(zhàn)；正如他在受試探的時(shí)候，與撒但的爭(zhēng)戰(zhàn)一樣。當(dāng)基督正為面前的苦難掙扎禱告，天使就加給他力量。
（V）天使宣告基督的復(fù)活（太二十八5至7；可十六6至7；路二十四4至7；約二十12至13）：天使帶領(lǐng)婦女進(jìn)入空的墳?zāi)梗纯盏墓�，好讓她們確實(shí)知道基督復(fù)活，將這信息向世界宣講。天使提醒婦女，耶穌較早時(shí)曾應(yīng)許，他在第三天將要復(fù)活。
�。á觯┗缴斓臅r(shí)候，有天使出現(xiàn)（徒一10）：天使怎樣環(huán)繞父的寶座，也怎樣在圣子凱旋升天時(shí)出現(xiàn)，好提醒見(jiàn)證者基督將來(lái)如何凱旋歸回。
�。á鳎┨焓箷�(huì)在基督第二次降臨時(shí)出現(xiàn)（太二十五31）：圣子再來(lái)的時(shí)候，天使會(huì)安排在世界發(fā)生的事情，他們會(huì)招聚以色列人回到圣地，預(yù)備彌賽亞的再來(lái)和統(tǒng)治（太二十四31）。當(dāng)神子回到地上，他也會(huì)帶著千萬(wàn)的天使同來(lái)，增添得勝的榮耀（太二十五31）。
向信徒的工作：在希伯來(lái)書一章14節(jié)，天使稱為「服役的靈」。服役的希臘文是leitourgika，這字并不含有奴隸服役的意思，只說(shuō)明一種職事功能。天使定時(shí)接受任命，擔(dān)當(dāng)起幫助信徒的責(zé)任。以下就是天使為信徒擔(dān)當(dāng)?shù)穆氊?zé)。
�。á瘢┤馍肀Ｗo(hù)——大衛(wèi)逃避非利士人時(shí)，他經(jīng)歷過(guò)天使肉身方面的保護(hù)（詩(shī)三十四7）。天使可以破壞神百姓的仇敵的計(jì)劃（詩(shī)三十五4至5）；天使也能保護(hù)那些向耶和華尋求保障的人，使他們?nèi)馍聿槐粋Γㄔ?shī)九十一11至13）。天使從獄中釋放使徒（徒五19），又釋放彼得（徒十二7至11）。天使保護(hù)在大災(zāi)難中的十四萬(wàn)四千人（啟七1至14）。
�。á颍┤馍砉⿷�(yīng)——天使喂養(yǎng)以利亞，使他肉身的饑餓得飽足，那時(shí)以利亞剛走完長(zhǎng)途的旅程，疲弱不堪（王上十九5至7）。
�。á螅┌参俊焓褂锌耧L(fēng)巨浪中安慰保羅，讓他知道必能安全抵達(dá)羅馬，為基督作見(jiàn)證（徒二十七23至25）。
�。á簦┲敢焓怪敢枥虬Ｌ岚⒉奶O(jiān)作見(jiàn)證（徒八26）。天使又安排哥尼流與彼得相會(huì)，令外邦人被接納，進(jìn)入信徒的群體（徒十3、22）。
�。╒）讓禱告得蒙答允——信徒祈求彼得從獄中被釋放，天使就釋放他，這兩件事似乎是有關(guān)連的（徒十二1至11）。同樣地，但以理的禱告，也得著天使的回應(yīng)和解釋（但九20至27；比較十10至十二13）。
�。á觯⿴ьI(lǐng)信徒歸回天家——路加福音十六章22節(jié)形容拉撒路之死，天使將他帶到亞伯拉罕的懷里。這正顯明神是怎樣將死去的圣徒領(lǐng)回主的家中。
與不信者的關(guān)系：天使負(fù)責(zé)向不信者施行審判。天使宣告所多瑪?shù)臍�，這是因?yàn)槿说淖飷海▌?chuàng)十九12至13）。在七碗之災(zāi)的高峰前，天使宣告屬世政權(quán)的崩潰，和拜獸者的命運(yùn)（啟十四4、7、8、9、15、17至18）。天使也因?yàn)橐啡隼涞陌傩瞻菖枷螅蛩麄兪┬袑徟校ńY(jié)九1至11）。有一位天使擊打希律亞基帕王一世，令他致死，因?yàn)樗C瀆神（徒十二23）。在末世，天使要成為審判的使者，將不信者丟在火湖里（太十三39至42）。在大災(zāi)難中，天使吹響審判的號(hào)角（啟八2至12，九1、13，十一15）；天使要將七碗之災(zāi)傾倒在地上（啟十六2至17）。
【天使的本質(zhì)和屬性】天使是靈體：雖然天使能夠以人的身體向人顯現(xiàn)（創(chuàng)十八3），但天使稱為「靈」（來(lái)一14），這說(shuō)明了天使是沒(méi)有血肉之軀的；天使不象人類可以嫁娶（可十二25），天使也不會(huì)死亡（路二十36）。
天使都是被創(chuàng)造的：詩(shī)篇作者呼喚大自然，要贊美神的創(chuàng)造。耶和華用他的話創(chuàng)造了這些天上的靈體（詩(shī)一四八2至5）。約伯受到提醒，天使受造時(shí)，曾向神贊美歌唱（伯三十八6至7）。基督創(chuàng)造了至終要向他獻(xiàn)上贊美的天使（西一16）。
天使都是同時(shí)被造，而且數(shù)目眾多：歌羅西書一章16節(jié)所提到的創(chuàng)造，指出天使的被造，是一次過(guò)的行動(dòng)。天使的創(chuàng)造不是延續(xù)性的。因?yàn)樘焓共荒苌ㄌ?0），天使的數(shù)目也是固定的。天使受造的數(shù)目有「千萬(wàn)」之多（來(lái)十二22），雖然「千萬(wàn)」（希臘文muriasin）這個(gè)詞，按原文意思是一下，但這里所指的是無(wú)數(shù)之多（比較啟五11）。啟示錄五章11節(jié)重復(fù)提到千萬(wàn)，意思是指天使的數(shù)目是不能數(shù)算的。
天使的等級(jí)比人高：人類（包括我們道成肉身的主）都是「比天使微小一點(diǎn)」（來(lái)二7）。天使不會(huì)受到人所受的限制，因?yàn)樘焓故遣粫?huì)死亡的（路二十36）。天使比人更有智慧（撒下十四20），但這智慧也是有限的（太二十四36）。天使比人更有能力（太二十八2；徒五19；彼后二11），但天使的能力也是有限（但十13）。
天使與人比較，特別是在未來(lái)的關(guān)系上而說(shuō)，天使都是受到限制的。天使不是按神的形象被造，所以天使不能分享人在基督救贖工作上榮耀的結(jié)局。到世界的末了，被贖的人會(huì)被提升，高過(guò)天使（林前六3）。
【代表各個(gè)星座的天使名字】
白羊座——瑪琪迪爾雙子座——安布利獅子座——費(fèi)切爾天秤座——烏列人馬座——安德切爾水瓶座——加百利
金牛座——阿斯莫代處女座——哈馬列天蝎座——巴比爾巨蟹座——穆列摩羯座——哈尼爾雙魚座——巴切
【比喻引申義】
因天使的形象多為帶翅膀的少女或小孩子,于是現(xiàn)在常用“天使”來(lái)比喻天真可愛(ài)的人（多指女子或小孩子）。又因天使有神性，又有人性，故她又是真善美的化身，象征一切美好的事物。
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