說到古代的田園詩，不免要提起兩個人，東晉的陶潛與唐朝的王維，因為二人都選擇了歸隱田園的人生之路，田園山水便成為他們抒發(fā)感情的首選題材。陶淵明的田園詩深得后人喜愛, 被稱為田園詩的開山鼻祖；而王維則是公認的唐朝山水田園詩的代表人物，其田園山水詩也是其詩歌中獨具特色的部分。
　　下面結(jié)合陶淵明的代表作《歸園田居》，體味一下他的和諧。
　　“少無適俗韻，性本愛丘山。
　　誤落塵網(wǎng)中，一去十三年。
　　羈鳥戀舊林，池魚思故淵。
　　開荒南野際，抱拙歸園田。
　　方宅十馀畝，草屋□□間。
　　榆柳蔭後檐，桃李羅堂前。
　　曖曖遠人村，依依墟里煙。
　　狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。
　　戶庭無塵雜，虛室有馀閑。
　　久在樊籠里，復(fù)得返自然�！�
　　前四句中，詩人說自己本來就屬于那片山野，只是“誤落塵網(wǎng)”，歸隱之后，便覺“復(fù)得返自然”，于是他的筆下，清新閑適，從方宅、草屋、榆柳、桃李、遠村、近煙、桑林、雞鳴到狗吠，耳聞目接無不愜意，詩中雖沒有人物的痕跡，但這一切無疑不是天然形成的，是經(jīng)過人對自然的改造，這種改造，是切合自然規(guī)律的，詩意盎然的和諧。
　　還有他的《飲酒》中說“采菊東籬下，悠然見南山”，采菊東籬，在閑適與寧靜中偶然抬起頭見到南山，人與自然的和諧交融，正是大師王國維所說的“不知何者為我，何者為物”的無我之境�！吧綒馊障眩w鳥相與還，”南山的靜謐、山氣的美好、飛鳥的自由，正是體現(xiàn)了自然的圓滿與充實，這種平和、自然和超逸的境界，猶如陳酒，只有把盞細酌，才能領(lǐng)略其悠然韻味。
　　王維的歸隱之處，叫做輞川，他的山水田園詩，大多都是在此地寫的，我最愛的是那首《山居秋暝》：
　　“空山新雨后，天氣晚來秋。
　　明月松間照，清泉石上流。
　　竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。
　　隨意春芳歇，王孫自可留�！�
　　新雨過后的秋夜，山色清麗，天氣涼爽，明月透過松林撒落斑駁的靜影，泉水在石上叮咚流淌，竹林間傳出洗衣女子的談笑聲，蓮葉輕移現(xiàn)出漁舟一葉。。。。。。真如東坡所言，王摩詰“詩中有畫”，輞川這個地方，經(jīng)王維一描繪便儼然畫卷。
　　再如他寫給好友裴迪的的《輞川閑居贈裴秀才迪》：
　　“寒山轉(zhuǎn)蒼翠，秋水日潺湲。
　　倚杖柴門外，臨風(fēng)聽暮蟬。
　　渡頭余落日，墟里上孤煙。
　　復(fù)值接輿醉，狂歌五柳前�！�
　　“接輿”即李白筆下“鳳歌笑孔丘”的“楚狂人”；“五柳”即“五柳先生”，陶淵明之號。詩人以接輿比裴迪，以陶潛自比，描繪了幽居山林，超然物外之志趣，因而風(fēng)光人物，交替行文，相映成趣，形成物我一體情景交融的藝術(shù)意境，抒發(fā)了閑居之樂和對友人的真切情誼。
　　與此同時，二人的作品也奏出了人與社會的不和諧之音。陶淵明把官場比作“塵網(wǎng)”、“樊籠”，他的《桃花源記》正是用儒家虛構(gòu)的淳樸無爭的上古之世與道家宣揚的小國寡民的社會模式結(jié)合成一體的夢想，營造了一個中國式的烏托邦；而王維雖曾官至尚書右丞，卻還是由于政途坎坷最終沉溺于佛理與山水，他寫過一首《桃源行》，最后兩句是“春來遍是桃花水，不辨仙源何處尋”，可見，他也向往著陶淵明筆下的桃花源。這應(yīng)該是由于二人和當(dāng)時的社會制度、價值觀念等不可調(diào)和的矛盾而形成的。
　　細想起來，王維的山水詩澄清精致，而陶淵明的田園詩純樸清新，《詩人玉屑》中評王維是：“秋水芙蕖，倚風(fēng)自笑”；林語堂先生曾把陶淵明說成是“中國整個文學(xué)傳統(tǒng)上最和諧最完美的人物”，二人的詩歌都實現(xiàn)了人與精神、人與自然的和諧。
　　至于實現(xiàn)社會和諧、創(chuàng)建美好未來，這始終是人類孜孜以求的一個社會理想，也是我們不懈追求的一個美好的社會理想。
　　我相信會有和諧社會，正如我相信共產(chǎn)主義最終會實現(xiàn)。（2006.6）

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