黎興大陸，端緒最繁，而其中犖犖大端，為后人所亟欲知者，或仍不免于缺略，現(xiàn)補其缺略也。
　　《黎興史》中記載曰：“悉國慕容氏次女，名珊，有女才淑，珊美資貌，高額冠兮，美若仙。美若仙兮，清且雅�！�
　　《北國悉史》曰：“悉國右姓強宗大家慕容士族有女曰珊，才淑貌美，白玉之潔，許悉帝子元康。紹后誕宴，紹后詳觀知，大呼憾之，時人皆不明所以，后紹后謂紹帝曰：‘此女儀范，德行甚佳，若配我子，實乃大邵之幸也，惜其已許悉帝之子，實屬邵國之憾也！”帝聞之，默之不語，一時為世人榮之。”
　　后人研之，贊其才淑風德當世罕至，珊曾遺留一書文，后人劉蠶于一機會，偶然所得，上曰：“國于天地，必有與立。氏族者，定系世，辨繼統(tǒng)，下及三代，官有世功，則有官族，后世或氏與國，或氏于謚，或氏于爵，或氏于志，或氏于事，于是受姓命氏，粲然眾矣，乃有世家姓氏之周譜。更王迭霸，多者千祀，少者數(shù)十代，先王之風既絕，后嗣蒙其福，尤為強家，命官以賢，詔爵以公；紹有王、田、崔，彌有慕容、劉、穆、陸，皆右姓也，進拔豪英，論而錄之，七相五公之所始也，至今，仍尚姓，尊世胄，悲寒士，權歸右姓已，其州主簿功曹，皆取諸氏族為之，以定門胄，品藻人物，然其分別貴賤、士庶，不可易也先王公卿之軸，才用之，不才棄之，此國之弊矣。圣人曰：國之道，利出一孔者王，二孔者強，三孔者弱，四孔者亡。齊其政，一其門，使下知禁，此出一孔也，鄉(xiāng)有異政，家有竟心，此出二孔也，故強�，F(xiàn)紹、彌諸姓紛亂不一，其要無歸，此出三孔也，故弱。現(xiàn)今各官，以吏道治天下，人之行不本鄉(xiāng)黨，政煩于上，人亂于下，此出四孔也，故亡。士庶之別，于民間不得娶蘧泯；而強宗大家，尤為人所尊敬，當世之人區(qū)別士庶之見頗深。然其有權者必為人所附，安得不崇冠冕，右貴戚；崇冠冕，右貴戚矣，略伉儷慕容華，徇勢利忘禮教之弊，又安得不作乎？猶欲如封建之世，以士族為民之表率，安可得哉？孝秀察舉，雖不限于未仕，究以未仕及仕而未達者多，其為門望所占如此，寒賤寧復有奮揚之路，寒族登進之艱可知，限其所至之途猶酷。世業(yè)所制破，則職業(yè)無復制限，人得竟其才性，以各赴其所長，此實古今之一大變，今之遠勝于古者也。若居民以官位相從，不依族類，則世人可定而志專，耳目所習，不督而就，父兄之教，不肅而成。況士大夫之惡德，亦有多端，奸黠左道，以哀刻為功，自取身榮，不存國計。此輩不事事，見譏于世者，亦不少矣，辯士與庶族，然則尚官矣。”
　　黎興四國之時，崇士門之風極盛，此篇文一出，嘩然四起，然悉國皇帝贊之，引以為鑒，故此，悉國寒門庶族由此興之，乃此，悉國盛世乃現(xiàn)。

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