林則徐有一句很有名的詩：“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之�！�
　　倘若是可以對國家有利的，那么即便要付出生命也無妨，豈能夠因?yàn)閭�人的利害得失、生死禍福而逃避不為呢？
　　這句話師尹剛剛適合。

　　類似的話，古圣先賢說過很多；類似的事，古圣先賢一直在做�！皞�人禍福”包含很多，不止生死、不止金銀、不止安危，有時還包含了個人聲譽(yù)、某些眼中只有“個人道德”不存“國家存亡”的大人先生們眼中的“個人道德”——私德。
　　《史記》曾載，齊欲伐魯之際，“孔子聞之，謂門弟子曰：‘夫魯，墳?zāi)顾�，父母之國，國危如此，二三子何為莫出？’”遣子貢出行，“亂齊、破吳、強(qiáng)晉而霸越”，挑動得齊國和吳國開戰(zhàn)，又令晉國與越國夾攻吳國，從而保全了魯國。
　　這位是誰？孔子，被譽(yù)為圣人的人。挑動他國之間見仗，不“卑鄙”嗎？不正是某些所謂“國際主義”者口中的即使再為了保護(hù)本國、也不能損害他國的幸福安康、也不能行使不合“個人道德”的手段的絕妙諷刺嗎？
　　“夫魯，墳?zāi)顾帲改钢畤�，國危如此，二三子何為莫出？”又做何解�?br>　　個人與國家是不同的，個人道德與國家道德是不能也根本無法同等衡量的。一個人，一心為己謀利是無德，一心為國謀利是有道；一個人，犧牲自己是崇高，犧牲本國是卑劣。這不是文字游戲，這是鉄一般的事實(shí)�！�?yàn)椤皣边@一個字，便已包含了千千萬萬生命。一個人涉及到“國”時，他身上背負(fù)的就根本不是自己、不是“一個人”，而是這一個國度千千萬萬的生命。任何人，哪怕你是想要成就最崇高的個人道德時，你憑什么、你有什么資格，讓你的國人為你的“無私”、為你的“崇高”、為你的“犧牲”而買單？當(dāng)你竟讓你的國人為你的“無私”“崇高”“犧牲”買單時，你實(shí)際上已經(jīng)自私卑劣到了無以復(fù)加。任何人，當(dāng)“個人道德”與“國家利益”沖突時，選擇了“個人道德”，那所謂“道德”就已經(jīng)付與了空談，因?yàn)槟銓⒛愕摹皣恕辈鹊搅恕白约骸钡哪_底，任何所謂的“崇高”、“美德”在這一個國人與自己之間“優(yōu)選了自己”的現(xiàn)實(shí)面前，都不過構(gòu)成了一個掩飾“首重自己”“自私”的大笑話。
　　——所以，犧牲了本國而來的“人道”、“道德”、“崇高”根本不存在。
　　儒家有大同的社會理想，古今中外很多的圣賢先哲都有過美好的社會愿望，可是“大同”不是建立在無視本國存亡、把本國往火坑里推、讓本國滅掉來保全敵國的基礎(chǔ)上。作為有大同理想的儒家創(chuàng)始人孔子用自己的行動做出了解答。這種事，孔子不會做，馬恩不會做，古今中外任何圣賢不曾如此——因?yàn)楹芎唵�，會這樣做的，無論中外、無論古今，他得的只有三個字：“賣國賊。”
　　有人曾說，霹靂里沒有圣人，所以不能對他們做這種的兼愛的要求。我說，其實(shí)這樣說也是錯了，因?yàn)椤笆ト恕辈皇侨绱私�。如果以敗亡本國為前提來友愛他國才能稱為“圣人”，那么古今、中外所有圣賢都要回爐重造，而那李某志、達(dá)某喇嘛才成了“圣人”。這豈不是一種笑話？
　　墨子提出過“兼愛”“非攻”，馬恩提出了“國際主義”，西方強(qiáng)調(diào)“人道”，然而沒有一種的“兼愛”是建立在“不愛”本國、無視本國存亡的基礎(chǔ)之上。“兼愛”，本國也是“愛”的范疇；“國際主義”，本國也是“國”之一；“人道”，別忘了，你的國人也是人。任何的“兼愛”“國際”“人道”都是在不損害本國生存根本的前提下，對他國進(jìn)行的人道關(guān)愛。所以一旦動搖了本國的生存根本，那么一切的兼愛都不存在。
　　因?yàn)槟闵谝环剿林�，就總要去回饋這一方水土。
　　一個連自己的根都不要、一個坐視自己的根滅掉的人，根本沒有資格談“國際主義”�！皣H主義”不等于“賣國主義”， “人道主義”，也從未將之與“愛國”對立起來。用“國際主義”“人道”這些詞匯來裝點(diǎn)要求角色“犧牲本國”“無視本國存亡”來“愛護(hù)敵國”，根本就是在侮辱這兩個詞。而要求人連國家存亡都不顧來成全個人道德，更是在侮辱“道德”。

　　慈光之塔是什么情況？從劇中已經(jīng)明確揭示出的：
　　一、國際關(guān)系。
　　四魌界不是大同社會，各國之間虎視眈眈。碎島隨時可能橫兵邊境，威脅慈光。這不，前兩集才剛大軍壓境了一次。如果慈光授人以虛，碎島將之侵滅是絕不會手軟。
　　二、資源。
　　四魌界的資源是由詩意天城流經(jīng)慈光之塔，再由慈光之塔流經(jīng)殺戮碎島，最后流入佛獄。這個資源流向，使得四界不存在上一層境界覬覦下一層境界資源的事情，只存在上一層境界希不希望以及有沒有能力堵住資源向下流動的可能。（所以宕開一筆，有人說師尹的目的是想要掠奪碎島的資源，這還真是不知從哪里冒出的無稽。）四魌天樹存在已久，四魌界存在已久，師尹掌權(quán)也已久——由界主提及他不理事的原因來看，慈光之源衰竭也已久，從師尹掌權(quán)便已有此問題�？扇绱碎L久的時光，慈光之塔也一直未關(guān)閉資源的流向。表示若非不得已，慈光之塔也不愿采取如此極端的手段�？涩F(xiàn)在是如何？“若慈光之源消失，整個四魌天樹將崩毀，到時誰也不存�！彼聂t界本就是一株四魌天樹，慈光之源不存，則四魌天樹毀滅，四魌天樹毀滅，則四魌界無一幸免。從整個四魌界出發(fā)，對這個整體做的最大挽救該當(dāng)如何？由慈光之塔出發(fā)，慈光之塔已至危急存亡關(guān)頭，對母國存亡該作何取舍？“權(quán)衡之下，當(dāng)為不當(dāng)為，昭然矣�！笔堑模拇_“昭然矣”�？鬃訂柕茏拥难哉Z，恰恰也正可問于此地：“父母之國，國危如此，二三子何為莫出？”所以師尹做出了抉擇，與孔子同樣，與子貢同樣。
　　——也與霹靂中無數(shù)優(yōu)秀角色一樣。

　　遠(yuǎn)的且放，便是最近，為保苦境，楓岫欺騙佛業(yè)雙身，用妖世浮屠撞向死國——與為保慈光之塔而犧牲碎島不同嗎？有何不同？死國的生命莫非便不是生命？唯有碎島的生命才是生命？妖世浮屠撞死國只是想砸一砸門鎖而已嗎？從夜神出現(xiàn)苦境，苦境正道眾人吃驚死國居然還有幸存者一事來看，苦境何曾想過讓死國有性命留存？
　　楓岫身懷雅狄王遺書，入獄被囚也不愿展示；在苦境千百寒暑不愿展示；種種艱辛不愿展示。唯有到擔(dān)心自己命不久矣時才將之托付天刀，要他在實(shí)在無可奈何、事情無可挽回之時用來對付佛獄。而即使到此時，他所說的仍是“平生最不愿見”是“四魌內(nèi)戰(zhàn)”。而遺書到素還真之手后，素還真所想的卻不是在實(shí)在無可奈何之時才拿去牽制佛獄，而是——太好了，有了這個遺書，就可以引起四魌界內(nèi)戰(zhàn)！卑鄙嗎？一絲一毫也沒有想過友人的“最不愿見”嗎？四魌界的生命就不是生命嗎？他也不過是在苦境傾危時做出了寧可犧牲他境生靈也要保全苦境的抉擇。在這一點(diǎn)上，師尹又有何不同？
　　關(guān)閉了資源流向，碎島將失去資源，這與種族滅絕何異？先將“不關(guān)閉資源，四魌天樹將毀，碎島同樣滅絕”這一事實(shí)放開，即便沒有這一事實(shí)又如何？“死國資源殆盡，寸草不生”，死國也沒有了資源，關(guān)閉死國大門令死國無法進(jìn)入苦境，死國同樣也將“種族滅絕”。那么苦境前赴后繼努力關(guān)閉死國大門又該算什么？
　　與死國同樣，四魌四國的關(guān)系很明確，對慈光之塔而言，碎島也就是個一直在威脅自己、隨時可能侵邊的國度。相同的事情，為何苦境做就是正義，慈光做就是殘忍冷血卑劣無恥？是否碎島的生命真的尊貴如此，天地宇宙所有生靈都要以他們的安康為安康、以他們的幸福為幸福，為此肝腦涂地、為此讓自己的國民陪葬才算是該為？

　　“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之。”為自己的國家謀求最大利益，保護(hù)自己的國家，是一個國家主事者的職守。一個人若連自己的職守都做不到，怕污了雙手、怕?lián)俗飿I(yè)就逃避不為，還奢談什么“道德”“兼愛”。而竟意圖要求一個人用放棄自己的職守來所謂“兼愛”所謂“道德”，更是滑稽無倫的笑談。
　　《潁州驛》中有一句話：“既在此位，當(dāng)謀其政。豈可因豈能因一己利鈍得失，脫身遁去�！币舱歉爬舜艘狻�
　　慈光之塔面臨兩個選擇，依照某些人的說法，或許可說面臨三個選擇，第三個選擇等下再談，先說前兩者：
　　一，關(guān)閉慈光之塔資源流向，犧牲碎島和佛獄，挽救四魌天樹，保下上天界和慈光之塔。
　　二，不關(guān)閉慈光之塔資源流向，待慈光之源消失，四魌天樹毀滅，四界一同消失。
　　其實(shí)做第二個選擇輕松，不用污了自己的雙手，不用擔(dān)犧牲他國的罪業(yè)，不用擔(dān)某些大人先生口中的“沒有人道”的罪名——事實(shí)上，慈光之塔有星騁，師尹如果想，大可以不用把這星騁給素還真用，他自己坐了來到苦境或其他境域，逍遙度世，管你什么慈光之塔存亡、四魌天樹毀滅，反正損傷不到自己。
　　然而可以嗎？一己之毀譽(yù)重要、一己之安康重要、一己之私德重要，還是一國之存亡重要？“大丈夫有所不為有所必為”，“豈可因豈能因一己利鈍得失，脫身遁去”。
　　師尹的選擇恰恰是正合了無論是現(xiàn)實(shí)、還是虛擬，無論是歷史、還是霹靂中，每一個仁人志士的抉擇。他完完全全擔(dān)得起“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”這二句總結(jié)。
　　至于第三個選擇，來源于某部分人的想法：師尹他可以把這件事情公開，讓大家一起想辦法啊。
　　于是第三個選擇是什么？第三個選擇是：
　　天真到把慈光之源萎竭的現(xiàn)實(shí)告訴敵國，把內(nèi)部空虛的現(xiàn)實(shí)告訴敵國，把四魌天樹的資源可以保證兩個境界的存在的現(xiàn)實(shí)告訴敵國——然后還天真到以為碎島和佛獄會“國際主義”地為慈光想辦法去保全它，而不是直接把它滅了吞了來取得可被四魌天樹資源保全的地盤——冒極可能先讓本國被滅、再讓四魌大亂，事情很可能再無挽回之機(jī)之險，來賭碎島、佛獄的萬分之一的“圣母”可能，這，就是第三個選擇。
　　很可笑的選擇。能源危機(jī)從來都是戰(zhàn)爭的導(dǎo)火索。當(dāng)一個國度知曉如果不將能源控制在一定范圍內(nèi)就將世界毀滅，但登上范圍內(nèi)的土地并控制住能源范圍后就可以安然生存，會發(fā)生什么，稍微懂得點(diǎn)現(xiàn)實(shí)的人都很清楚。

　　至于說什么“反正國家這種事物是早晚要滅亡的，早亡晚亡都是亡，現(xiàn)在還何必要犧牲別的國家來救它”、“反正這個國家也沒什么好，為什么要救”等如此的神論……我甚至不想拿古今中外歷來救亡圖存的例子與名言來說什么，我只想問一句話：您敢不敢把“國家”二字替換成“中國”二字再說一遍？如果您不敢，您的神論盡可以收收；如果您敢，恕我懷疑您的智商。

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