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主人告示

姚秦三藏法師鳩摩羅什譯

觀自在菩薩 行深般若波羅蜜多時

照見五蘊皆空 度一切苦厄

舍利子

色不異空 空不異色

色即是空 空即是色

受想行識 亦復(fù)如是

舍利子

是諸法空相 不生不滅

不垢不凈 不增不減

是故空中無色 無受想行識

無眼耳鼻舌身意 無色聲香味觸法

無眼界 乃至無意識界

無無明 亦無無明盡

乃至無老死 亦無老死盡

無苦集滅道 無智亦無得 以無所得故

菩提薩陲 依般若波羅蜜多故

心無掛礙 無掛礙故 無有恐怖

遠(yuǎn)離顛倒夢想 究竟涅盤

三世諸佛 依般若波羅蜜多故

得阿耨多羅三藐三菩提

故知般若波羅蜜多

是大神咒 是大明咒 是無上咒

是無等等咒 能除一切苦 真實不虛

故說般若波羅蜜多咒

即說咒曰 揭諦揭諦 波羅揭諦

波羅僧揭諦 菩提娑婆訶




金剛經(jīng)
香贊

爐香乍爇。法界蒙熏。諸佛海會悉遙聞，隨處結(jié)祥云。誠意方殷。諸佛現(xiàn)全身。

南無香云蓋菩薩摩訶薩。(三稱)

南無本師釋迦牟尼佛。(三稱)

開經(jīng)偈

無上甚深微妙法

百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持

愿解如來真實義

大乘金剛般若寶懺卷上(姚秦三藏法師鳩摩羅什奉詔翻譯)

如是我聞。一時，佛在舍衛(wèi)國。祇樹給孤，獨園與大比邱眾。千二百五十人俱。

爾時世尊。食時著衣持閎肷崳來蟪恰Ｆ蚴場Ｓ諂涑侵�。次嫡~蛞選；怪簾敬Α?

飯食訖。收衣�。洗佐]選７笞?

時長老。須菩提在大眾中。即從座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬。而白佛

言。希有世尊。如來善護(hù)念諸菩薩。善付囑諸菩薩。世尊。善男子善女人。發(fā)阿

耨多羅三藐三菩提心。云何應(yīng)住。云何降伏其心。佛言善哉善哉。須菩提。如汝

所說。如來善護(hù)念諸菩薩。善付囑諸菩薩。汝今諦聽。當(dāng)為汝說。善男子善女人

。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。應(yīng)如是住。如是降伏其心。唯然世尊。愿樂欲聞。

大慈大悲愍眾生 大喜大舍濟(jì)含識

相好光明以自嚴(yán) 眾等至心歸命禮


佛告須菩提。諸菩薩摩訶薩。應(yīng)如是降伏其心。所有一切眾生之類。若卵生。

若胎生。若濕生。若化生。若有色。若無色。若有想。若無想。若非有想非無想

。我皆令入無余涅槃。而滅度之。如是滅度無量無數(shù)無邊眾生。實無眾生得滅

度者。何以故。須菩提。若菩隡有我相。人相。眾生相。壽生相。即非菩薩。

復(fù)次須菩提。菩薩于法。應(yīng)無所住。行于布施。所謂不住色布施。不住聲、香、

味、觸、法布施。須菩提。菩薩應(yīng)如是布施。不住于相。何以故。若菩薩。不

住相布施。其福德不可思量。須菩提。于意云何。東方虛空可思量不。不也。世

尊。須菩提。南西北方。四維上下虛空�？伤剂坎�。不也。世尊。須菩提。菩

薩無住相布施。福德亦復(fù)如是。不可思量。須菩提。菩薩但應(yīng)如所教住。

須菩提。于意云何�？梢陨硐嘁娙鐏聿�。不也。世尊。不可以身相得見如來。

何以故。如來所說身相。即非身相。佛告須菩提。凡所有相。皆是虛妄。若見諸

相非相。即見如來。

須菩提。白佛言。世尊。頗有眾生。得聞如是言說章句。生實信不。佛告須菩提

。莫作是說。如來滅后。后五百歲。有持戒修福者。于此章句。能生信心。以此

為實。當(dāng)知是人。不于一佛二佛。三、四、五佛。而種善根。已于無量千萬佛所

種諸善根。聞是章句。乃至一念。生凈信者。須菩提。如來悉知悉見。是諸眾生

得如是無量福德。何以故。是諸眾生。無復(fù)我相、人相、眾生相、壽者相、無

法相。亦無非法相。何以故。是諸眾生。若心取相。即為著我人、眾生、壽者。

若取法相即著我、人、眾生、壽者。何以故。若取非法相。即著我、人、眾生

、壽者。是故不應(yīng)取法。不應(yīng)取非法。以是義故。如來常說。汝等比丘。知我

說法。如筏喻者。法尚應(yīng)舍。何況非法。



佛告。須菩提。于意云何。如來得阿耨多羅三藐三菩提耶。如來有所說法耶。

須菩提言。如我解佛所說義。無有定法。名阿耨多羅三藐三菩提。亦無有定法

。如來可說。何以故。如來所說法。皆不可取。不可說。非法非非法。所以者何

。一切賢圣。皆以無為法。而有差別。

須菩提。于意云何。若人滿三千大千世界七寶。以用布施。是人所得福德。寧

為多不。須菩提言。甚多。世尊。何以故。是福德。即非福德性。是故如來說

福德多。若復(fù)有人。于此經(jīng)中。受持乃至四句偈等。為他人說。其福勝彼。何以

故。須菩提。一切諸佛。及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法。皆從此經(jīng)出。須菩提。

所謂佛法者。即非佛法。

須菩提。于意云何。須陁洹能作是念。我得須陁洹果不。須菩提言。不也。世尊

。何以故。須陁洹。名為入流。而無所入。不入色、聲、香、味、觸、法。是名

須陁洹。須菩提。于意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不。須菩提言。

不也。世尊。何以故。斯陀含。名一往來。而實無往來。是名斯陀含。須菩提。

于意云何。阿那含能作是念。我得阿那含果不。須菩提言。不也。世尊。何以故

。阿那含。名為不來。而實無不來。是故名阿那含。須菩提。于意云何。阿羅漢

能作是念。我得阿羅漢道不。須菩提言。不也。世尊。何以故。實無有法。名阿

羅漢。世尊。若阿羅漢作是念。我得阿羅漢道。即為著我、人、眾生、壽者。世

尊。佛說我得無諍三昧。人中最為第一。是第一離欲阿羅漢。世尊。我不作是

念。我是離欲阿羅漢。世尊。我若作是念。我得阿羅漢道。世尊。即不說。須

菩提。是樂阿蘭那行者。以須菩提。實無所行。而名須菩提。是樂阿蘭那行。

佛告須菩提。于意云何。如來昔在燃燈佛所。于法有所得不。不也。世尊。如來

在燃燈佛所。于法實無所得。須菩提。于意云何。菩薩莊嚴(yán)佛土不。不也。世尊

。何以故。莊嚴(yán)佛土者。即非莊嚴(yán)。是名莊嚴(yán)。是故須菩提。諸菩薩摩訶薩。應(yīng)

如是生清凈心。不應(yīng)住色生心。不應(yīng)住聲、香、味、觸、法生心。應(yīng)無所住。而

生其心。須菩提。譬如有人。身如須彌山王。于意云何。是身為大不。須菩提言

。甚大。世尊。何以故。佛說非身。是名大身。

須菩提 如恒河中。所有沙數(shù)。如是沙等恒河。于意云何。是諸恒河沙。寧為多

不。須菩提。言甚多世尊。但諸恒河尚多無數(shù)。何況其沙。須菩提。我今實言告

汝。若有善男子。善女人。以七寶滿爾所恒河沙數(shù)。三千大千世界。以用布施。

得福多不。須菩提言。甚多。世尊。佛告須菩提。若善男子。善女人。于此經(jīng)

中。乃至受持四句偈等。為他人說。而此福德。勝前福德。復(fù)次須菩提。隨說是

經(jīng)。乃至四句偈等。當(dāng)知此處。一切世間。天人阿修羅。皆應(yīng)供養(yǎng)。如佛塔廟。

何況有人。盡能受持讀誦。須菩提。當(dāng)知是人。成就最上第一希有之法。若是經(jīng)

典所在之處。即為有佛。若尊重弟子。

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